根本无分别之智也普贤者即取坎填离之果行育德而成其差别行以范围天地而不过也夫以无分别之初心悟无分别之本智而入一切差别行海收摄群机而归本性所谓终日差别而未尝分别者是处处得还此一画之根源也于此悟得则知复初即善财不远之初心干初即文殊勿用之初智坤初即普贤履霜之初行六十四卦之阳爻即用九之妙智智智必生其坤行六十四卦之阴爻即用六之妙行行行必成其干智以干智生之以坤行成之而归觉性毗卢即合阴阳而归太极本体也善财末后从弥勒弹指之一画而入楼阁者正是始终一画初心干慧不越一刹那际以获末后纯干之金刚慧而一生圆成佛果矣又如法华之眉间白毫相光火之宗也日月灯明佛火之体也妙光法师火之用也文殊入龙宫拔龙女出娑竭海呈珠于佛向南方无垢界成佛者正是取坎填离为转女成男以出阴还阳而成正觉也聊且折摄如火之可分可合耳若悟分即是合则世法出世法不离一心之画所谓是法住法位世间相常住者理气象数原自不昧心外更无别法法外更无别心其显仁藏用与吾正偏妙协之旨宁可得而同异乎大哉金刚焰乎有能一念取足于己又何一真法界之藏而不自足哉。
五行五气也世见五材耳无形之火则遍周一切而无息者也三一老人曰学薪不厌而心神之火传焉事究竟固神明原亘古今野同录曰满空皆火物物生机皆火也火能生物化物照物而有焦焚之祸钻燧发之必赖灰斗养之置灶与釭以用之伦物协艺即用即藏非灶釭耶先中丞易编约杖人此篇而回互发明之此真贯宇宙之寔际毋惊其创也漆园之薪尽火传与苏门之用光得薪贯之者谁浮山学人弘智识于高座竹关。
三子会宗论
易书诗礼春秋五经皆具天人一贯之宗是孔子所删定述作为千圣百王之师法者也后孔子而生者有孟子继颜曾思三子而承孔氏之宗其所著述亦皆直揭圣学王道之微以光大五经之统也此外有庄子之南华屈子之离骚其貌虽异究其所得皆能不失死生之正以自尊其性命之常曾无二致岂不足与五经四子互相发明其天人之归趣可为儒宗别传之密旨哉尝试论之庄屈二子与孟子同生战国是时也文武之道已废七雄争噬所尚者刑名法术欺诈纵横其天道人伦几乎灭绝独孟子能以私淑时中之圣自任道人以性善言必称述尧舜孔子大张仁义直黜功利正人心辟邪说距杨墨而尊君父其道竟不能行乃退而著书使后世知有孔子之集大成者全赖于是孔孟同称不亦宜乎然彼时世道既已交丧不能即身而畅行之虽有屈子忠贞坚白之才事楚怀王图议政事谋行职修方将致君于尧舜之上而同列害其能共赞毁之至于疏放不能自达乃忧思而作离骚上述唐虞三代之制下序桀纣羿浇之败冀君觉悟反正还已王卒为小人欺诈客死于秦其子襄王仍用谗言迁屈子于江潭复作九章援天引圣以自证明终不见省遂决志赴汩渊而死后之君子哀其不遇继为歌章以广之同名楚词使万世之下有能忠君爱国不二其心不改其度不忍偷生而甘死于义命者殆无有过于此也孔子尝称殷有三仁以伯夷求仁无怨孟子亦以夷为圣之清能廉顽立懦使孔孟得见其人读其书能不以殷之仁圣之清而许屈子乎殷之仁清孤行自尽而无述作开世赖有大圣贤知之特为表见亦足以光烈千古又况屈子有离骚之经深得思无邪之旨足继三百篇之后正夫子所称可以兴观群怨可事君父者也善读骚者举千古之自怨自艾号泣旻天与忧心悄悄天王圣明只以自求其不得君父之故而终使之感悟者孰以屈子之怨忧未能格君之心遂谓不逮于大舜文王哉舜幸瞽瞍自能底豫以获玄德升闻而卒协帝使天下万世之为父子者定文幸暴纣尚有良心赐西伯以专征而服事殷使天下万世之为君臣者定屈子虽不能即身使怀襄感悟然其忠贞贯于天地文与日月争光又何尝不使天下万世之为君臣者不敢乱贼其心以自陷其名义于生死而定天命之有归哉若夫庄子则生平自能高尚其志奋其身如鶤鹏之化洁其神如藐姑之游故所著作独揭向上一路以天命性道为宗并三代上下之以圣智仁义为号者乃直斥之为大盗之资如继天立极之伏羲神农黄帝尧舜与禹汤文武周孔颜曾皆得借之以神其发挥盖其中有纵有夺有权有实有正有偏有天人交相抑扬之密在寓言重言怪诞奇诡之外如所推尊广成老聃壸子列御寇许由王倪及哀骀它无趾兀者支离桑户与不祥之人是皆借客形主互为激扬其旨趣深秘引而不发使人于此惊疑怨恨感怆渺茫于无可奈何无可适从处忽然而触猛然而悟则自能如解牛承蜩累九运斤神行天随而嗒然划然如疑始之撄宁与季咸之却走也是又孰能与庄子相质于言外而悟其以毒攻毒妙于破执而不破法也哉当是时也有孟屈二子能以王道人伦亲就治政尚至于远出疏放而不能见用又孰能舍切近之圣智功利而物色于无何有之天哉虽然庄不能即身使人宗之使其即身又何以宗之耶方且以有用为害以无用为杀方且自逃于材不材之间能使世人不得杀其身而不焚其书是亦幸而免已方且大言不顾而优游乎漆园濠濮之上与惠子之坚白自呜者寻乐鱼水而蘧蘧然与梦蝶俱化于不知之天世所谓居易俟命遵法善世而不行险侥幸者能如是乎吾故以庄子者道心惟微之孽子也天之徒也先天而天不违其人也屈子者人心惟危之孤臣也人之徒也先人而能奉其天也此二子者岂不交相参合天人于微危之独乎或以庄之为人独贵于脱出尘坌之外不肯敝敝以世为事谓天之徒则几矣何以谓能先天而不违其人乎