妙之观智而圆通无碍触事常真即儒之不见而彰不动而变也僧者是当然坚密之功行而纯一无杂随缘常净即儒之不勉而中不思而得也其修证得力处全在皈依二字是返己还源之要旨即戒慎恐惧为自强时习之真工候也天命之佛性本来现成无有增减但因人不悟归天然之性智愚贤不肖各逞私情太过不及故违其先天本来之命而乱其后天中正之道圣人起而救之表此率性之中正教戒岂容已乎正以非佛性不能有法道非法道不能有教戒非教戒不能悟法道非法道不能证佛性非念念相续无有间断不能皈一即三非时时慎独无须臾离则不能皈三即一但后世之儒言慎独不肯如专受戒者严切行持耳使儒者慎独如佛之设戒时时礼拜敬诵时时省察皈依时时质正三师时时羯磨举过时时忏悔受罚时时断恶修善时时求法利生则世间之儒即出世之僧矣一不杀生仁也儒不能尽不杀佛非独不杀且能放生且能救度众生而冤亲平等讵肯杀含灵之身命乎二不偷盗义也儒守义则不偷佛非独不偷且能普施且能舍内外执吝而成解脱讵肯盗世间之财物乎三不邪淫礼也儒不能尽不淫佛且能绝欲且能化生死爱根为清净命讵肯淫自他之心境乎四不妄语信也儒笃信则不妄佛信本来无妄而能弘法启发群蒙悟真实地讵肯欺圣凡之是非乎五不饮酒智也儒不能尽不昏饮佛非独不饮且能开颠倒之迷为明达之慧讵肯饮痴狂之毒药乎是则五戒即五常也但因时因地立例有权实耳进而言之但起一念妄心即是破坏自他法身慧命之佛法僧矣儒者能慎此独察此几即是同此皈戒慎自己之独即所以慎天地之独慎万物之独而致中和成位育皆在此皈戒中参悟佛祖之心宗亦在此一念独中而贯彻也使儒者果能以性道教之旨会三皈以五常会五戒而躬行倡化至诚熏感则足以使天下无刀兵之惨杀无贼寇之劫盗无奸掠之淫乱无欺害之逆妄无昏堕之醉迷矣况乎固聪明圣智而达天德者悟深密之宗旨而超生死出圣凡以不负立大本知化育无所倚哉士稽首皈命曰弟子今日乃知学佛知儒果能阴翊王度真信得孔子是前导也敢不兢兢奉持以求进于无上道乎。
儒释参同说
士曰皈戒摄吾儒之旨诚开人天眼目也只如尧舜至孔子其心法有可以佛法参证者乎师曰功莫大于立教教莫大于明性情能明性情本有之动静则不为邪妄所淆其御动静之功全在存本有之诚正闲其本无之妄邪则性情之动静自如而身心之言行无悖其于家国天下直桴鼓竿影耳尧舜之十六字谁不哝哝为千圣传心乎亦惟佛法乃能深明其幽奥而不至颟顸夫人莫不有本来心性而心莫不有本来动静如太极之有乾坤中道之有真俗也人心即心之动机其显见昭著故惟危即俗谛也道心即心之静机其隐微幽密故惟微即真谛也动静之机有天然而动静有当然而动静有感触薰习而动静有勉强执着而动静有妄虑激发而动静大约因喜怒哀乐之邪正而动静者也是故圣学之功全在精一二字佛教之功全在止观二字观自精也止自一也喜怒哀乐之已发或失之垢染故须惟精之止以静之则人心之俗谛自化为道心而感应寂然常在厥中也道心之微为喜怒哀乐之未发或失之断灭故须惟一之观以惺之则道心之真谛自融其人心而虚灵不昧常在厥中也惟圣功之精一不二止观互用则能慎独以至性情之中和而证太极之理惟此精一不二为止观双融则能克己以合天人之一贯惟此精一止观之不二是为允执厥中之第一义谛而真俗二谛亦无时不中也易之乾卦即道心之纯粹精也易之坤卦即人心之直方大也万物负阴而抱阳人心居寂而由感八八卦爻皆不出人心道心之危微一阴一阳之变化也惟此执中之旨从尧舜禹亲相授受以至于汤文武周承此心法而圣敬日跻天命常在是皆能致力于精一之道而不失其建中立极者也天生孔子集群圣之大成始终条理一贯天人命曰时中大矣哉颜子博我以文此人心惟危之能精也约我以礼此道心惟微之能一也即服膺勿失也即允执厥中也即曾子所唯之一贯所举之忠恕也舍尧舜之厥中无夫子之一贯亦无曾子之忠恕颜子之文礼亦无天地之阴阳大易之乾坤佛教之真俗也虽然此惟世法出世法之大人能之世法之所谓大人者先天而天不违后天而奉天时天且不违况于人乎天地之道无私故其显仁藏用鼓万物而不与圣人同忧而圣人却与天地合其德故有辅相裁成之功与百姓同其忧患全是一与字有天地之全能焉全是一裁字见性中之密理焉人心道心文礼忠恕有不与天地人物相合则又何处见圣人之忧患能成其神纯功化之妙所谓吉凶能生大业者亦惟圣人为能也至于未有天地万物之先此天地万物之根源从何处生起于此有疑安能不于出世大人之大法别传直指之专门极深旁通穿彻一回也耶以不生不死之撄宁磨应而不藏之镜则益见其天地万物依正因果之根源有自也且道如何是直探根源之宗旨向下文长付在来日。
子路闻行说
孔子得子路为弟子而门庭日以高峻恶声不入于耳盖子路为人果敢勇决真狂者之进取也唯恐所闻不能行故勇于行惟其喜于闻过则勇于改乃知闻过则喜之心即是闻行则恐之心世人闻过不能喜不喜则不能勇于改过闻行不能恐不恐则不能勇于必行也又况从上精一相传之橐籥皆从兢兢业业中入不则倚意见纵嗜欲为无忌惮矣此金刚所以为上师乎子路之喜正所谓发而中节者也孰谓升堂不入圣人之室哉且以何者为室。
爱梅说
予