佛开示。身心荡然。得无挂碍。自知心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含里十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中吹一微尘。若存若亡。如湛巨海流。一浮沤起灭。无从了然。自知获本妙心常住不灭。大慧杲禅师于熏风自南来。殿阁生微凉言下直得一念不生。前后际断。此二尊宿因闻法得悟。悟中境界说来自然不同。雪岩钦禅师于堂中经行。忽见面前如地陷一般。天童先和尚过铜棺山顶豁然大悟。便觉情与无情。焕然等现。你看真个悟得底说出悟由。自然亲切。略举一二。可见从上尊宿无不从真参实悟中来。所以发出一言半句。如木柤羹。铁钉饭。无你咬嚼处。你若是夙有灵骨底直下打破漆桶。你若不会便须薶头真参。岂可掠虚谩人。寒山大士云。我见谩人汉。如篮盛水走。及至到家中。一点也无有。教中所谓大妄语成下无间狱。岂是小事。现前诸公虽未彻悟。且不掠虚。一闻结夏之说。内外踊跃。不惧炎烝。顿忘寝食。要向九夏之中了决无量劫来生死疑团。便是正因行脚衲子。今晚当起期之初。有几件事先与诸公议过。第一不得闲坐。第二不得妄想。第三不得瞌睡。第四不得学转语。第五不得念话头。依得此五件事。敢保一切禅病自然脱落。大众。须知此事元不涉文字语言。天下老和尚万不得已。垂一机一境。开口见胆。要你直下彻去休去歇去。生死病根顿尽去。譬如良医相似。据你所害底病下一剂药。要你通身汗下。其或服药不效。便须另觅良方。不可向人道。我病虽未愈。药已吃得纯熟了。而今念话头者亦然。十年二十年抱个死话头去念。却向人道。我工夫做得纯熟了。话头不间断。痴人。你若不求妙悟。纵念百年有何所益。此近代参学者大病。牢牢靠着一句话头。如乞儿杖子相似。纵遇知识当机直指。渠亦不顾。又有一等卤莽禅和。被知识逼拶得紧。祇管去学转语来唐塞。也不管自己悟不悟。信口胡柴。岂不见云居初住庵时。兴化问。权借一问。以为影草时如何。居无语。化云。情知你答不得者话。不如礼拜了退。可见古人慎重。不妄发言。至若瞌睡妄想。参禅通病。不待细言。古德云。若人静坐不用功。何年及第悟心空。直须提起吹毛利。要剖当阳第一义。可见闲坐取静亦是大病。蓦竖如意云。大众。山僧提起吹毛也。还见第一义么。掷下云。急着眼觑。
普说。百舌无声鵙又鸣。物情迭变洵堪惊。胸中未得空诸有。万象依前翳眼睛。大众。一切诸法本来空寂。不待离散败坏而后为空。天地若不空则不消陨。日月若不空则不沉没。山河若不空则不崩竭。四大五蕴若不空则不离散。乃至三界二十五有内外诸法皆是空华。都无实有。若知得一切皆无有实。便是出生死底捷径。所以道知是空华即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无本性无故。大众。既无生死。又无轮转。为甚六趣升沉至今不息。良以一切众生从迷至迷。不觉不知随顺业识。妄生执着。于无生死中妄见生死。于无是非处妄起是非。于无人我处妄分人我。于无迁变处妄见迁变。所以道心生则种种法生。心灭则种种法灭。又道如我心空诸法空。千品万类悉皆同。故庞居士向一口吸尽西江水。言下心空及第。二祖于觅心了不可得处始得心安。心既不可得则六根。六尘。六识。十二处。十八界及一切诸法皆不可得。一切诸法既不可得。则本来面目触处全彰。蓦竖如意云。还见本来面目么。你若未得心空底。毕竟唤作如意子。要且不见本来面目。者个说话唤作入理深谈。你若未得心空。见人说道理便作道理会。见人向上提持便作玄妙会。见人说空便着空。见人说有便著有。譬如矮子看戏。随人上下。日前有个禅客入室中请益云。达得无常苦空是小乘法。如何是大乘真空。山僧便打。客茫然。诸人还知棒头落处么。若也知得。则四句俱离。百非顿绝。尽无边香水海。遍微尘国土是自己一个清净法身。求于空有二相了不可得。其或未然。冬至日长。夏至日短。瞬息百年。三途路险。珍重。
普说。九夏须臾尽。秋风又再旬。时时不空过。方契本来人。大众。山僧一夏以来。不持咒。不诵经。困即打睡。健即经行。可谓不空过。诸人一夏以来。肩竹肩木。收米收谷。亦可谓不空过。众中有等懵懂禅和便道。翠岩老汉说无事禅。我们一夏以来唠唠攘攘。七上八下。虽是行得些苦行。博得些痴福。究竟禅不曾参得。道不曾悟得。正是空过日子。和尚一月以来不上堂。不开示。不谈宗。不论义。争得不空过。大众。与么见识。何异三家村里俗汉。我且问你。本来分上还着得者闲家泼具也无。所谓金屑虽贵。落眼成翳。昔有一老宿一夏不曾为众说话。会下有僧叹云。不敢望和尚说佛法。得闻正因二字也难得。老宿闻得乃云。阇黎莫 速。若论正因。一字也无。道了叩齿云。适来不合恁么道。邻舍有。老宿云。好一釜羹。被一颗鼠粪污却。雪窦显禅师拈云。谁家釜内无一两颗。大众。要识鼠粪么。参禅学道是鼠粪。成佛作祖是鼠粪。谈玄说妙是鼠粪。要识清净羹么。更举一则古人公案与诸人听。昔仰山夏末上沩山省觐。沩云。子一夏作甚么。仰云。锄得一片畬。种得一箩粟。沩云。子可谓不空过。仰云。