’者两个老汉分疆立界，各得一半。或者道：‘恁么底也是，不恁么底也是。’又有道：‘恁么底也不是，不恁么底也不是。’又有道：‘有时恁么，有时不恁么；有时恁么中却不恁么，有时不恁么中却恁么。’山僧者里从头棒将去。只今恁么、不恁么且置，祗如过去佛过去、未来佛未来，现在佛毕竟在甚么处？”举如意云：“纵饶你识得现在佛，且不知我者如意子来处。你若识得如意子来处，一生参学事毕。”下座。
上堂，云：“昔日，石巩慧藏禅师专以弋猎为务，恶见沙门。一日，因逐鹿过马祖庵前，马祖逆之，渠问马祖：‘曾见鹿过么？’祖道：‘汝是何人？’渠道：‘猎人。’祖道：‘汝能射么？’渠道：‘能射。’祖道：‘一箭射几个？’渠道：‘一箭射一个。’祖道：‘汝不能射。’渠道：‘和尚能射么？’祖道：‘能射。’渠道：‘一箭射几个？’祖道：‘一箭射一群。’渠道：‘彼此都是生命，何用射他一群？’祖道汝：‘既解恁么道，何不自射？’渠道：‘教某甲自射，直是无下手处。’祖道：‘者汉旷劫无明烦恼今日顿息。’山僧今日为甚举者一段因缘？祗因丁四居士少年好猎，偶于千山撞遇老僧，老僧向道：‘嬉戏小事，性命大事。何为取乐一时，害他多命？’居士闻言，顿解臂鹰，誓不再畜。一时同去如赵居士等咸发欢喜，归向三宝。则是马祖一箭，当时止中得一个石巩；山僧一箭，不特中了丁居士，且中了赵居士等同去多人；又不特同去多人，而且各各回来，牵累诸兄弟、诸亲戚，凡来山僧座下、闻一言半句者，无不人人中箭了也。大众，生佛本自无殊，祗因你一向驰逐，不肯回心，所以去佛日远。你但一念回心，便同本得，又何必让他古人耶？若使人人都如丁居士，一言之下顿尔回心，则人人石巩、人人是佛。如或踌躇、似信不信，则不特臂上鹰一时解不脱，百千万劫枷锁永解不脱也。所以道，学道须是铁汉，把手心头便判。直趋无上菩提，一切是非莫管。珍重。”
上堂，举：“洞山虔和尚垂语道：‘有一人说，过佛祖一步行不得；有一人行，过佛祖一句说不得；有一人说得、行得；有一人说不得、行不得。阿那个是其人？’当时，座下有个石柱禅师出众道：‘说过佛祖一步行不得者，祗为无舌不许行。行过佛祖一句说不得者，祗为无足不许说。说得行得者，祗为函盖相称。说不得行不得者，如断命求活。’山僧者里却不恁么道，若有说过佛祖一步行不得者，山僧尽着他；说行过佛祖一句说不得者，山僧尽着他行；说得行得者，山僧塞却他口、捶折他足；说不得行不得者，山僧与他同起同卧、同生同死。大众，且道毕竟阿那个是其人？”以拂子指云：“千山石窟云多处，衲被蒙头百不知。”下座。
上堂，云：“此事不在高远。汝但向现前日用中彻见得佛在此，儒亦在此。不见道：‘道不远人，人之为道而远人。’人在道中，如鱼在水中，不论你为与不为。你纵不为，亦在其中；你才起心动念去为，早已错过了也。儒者又道：‘谁能出不由户？何莫由斯道也。’又道：‘人莫不饮食也，鲜能知味也。’古先每每向你现前饮水食饭处、举足动步处分明指出，你却不会，反去别求，所以愈求愈远。王居士昆玉皆前代儒生，今日领诸檀前来，乃以佛求山僧，山僧却告以儒古有道：‘学佛，然后知儒。’殊不知是儒何须学佛？六祖大师云：‘世人若修道，一切尽不妨。’又云：‘佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。’你若向现前日用中彻见得，佛法、世法打成一片。所谓入得世间、出得世间，出得世间、入得世间，又何儒佛之分不分耶？只恐你彼此浮游，不知下落，到末梢头捏着空拳，业识茫茫，无本可据。纵饶平日绝世才华、冲天志气，少不得向驴胎马腹乱撞去也。大众，日月逝矣，人寿几何？着急向个里讨个下落，莫待临时悔恨何及！”下座。
上堂，云：“今日是盛亭大德首七之辰，渠徒奉遗命同佢本刹诸师前来设供，仰凭大众以般若力资助往生。”顷，举：“长沙岑和尚因亡僧，以手摩云：‘此僧却真实为诸人提纲商量。会么？’遂有偈云：‘目前无一法，当处亦无人。荡荡金刚体，非妄亦非真。’大众，既非妄非真，唤甚么作金刚体？”又，“雪峰和尚因亡僧有偈云：‘低头不见地，仰面不见天。欲识金刚体，但看髑髅前。’祗如盛亭大德，一个髑髅早已化成灰土了也，毕竟金刚体在甚么处？大众，你欲识金刚体么？但你诸人现今两边跕立底便是。你若向者里直下觑着，不特盛亭大德实未曾死，即你诸人现在实未曾生。既未曾生、未曾死，而又谁为资助？谁受资助？谁为设供？谁是受供者？须知尽十方虚空，总来是一个金刚体，本无生而不妨现生，本无死而不妨现死，其生也阳焰兴波，其死也空花落影。到者里，道有生死不得，道无生死不得。正当恁么时，一句作么生道？”以如意指云：“蓦直去。”
上堂，云：“自古及今，多少英雄豪杰都吃了‘等待’两个字亏。若无等待两字，尽世界僧俗男女，人人现成、人人成佛久矣。于今在家人，上有父母、下有妻儿，只道等待父母百年、婚嫁完毕，