劫之壽。不能盡受。故今曼殊。承佛威力以發問。而世尊。若一劫一劫餘。而欲廣說。終無盡也。如是。而信解之。誦說之。定心修而證之。吾說更無有盡矣。但能展用今法。則上之四法。一舉全該。故曰藥師三昧行法。
勸修第二
如來正法寖微。像法轉時。苾蒭。苾蒭尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。欲修大乘行。真實信解諸佛甚深行處者。欲盡聞無量菩薩行。無量善巧方便。無量廣大願。以利益安樂無邊有情者。欲于諸佛土。隨意受生。常見諸佛。得宿命智。根力覺道。定念總持。無不具足。乃至不退菩提者。欲願生淨土。其土一向清淨。有殊勝功德莊嚴。光明壽量。不可思議。與西方極樂。等無差別者。欲脫三途苦。還生人中。以內外財。施來求者。欲清淨尸羅。多聞正見。離增上慢。速得圓滿諸菩薩行者。欲破無明[穀-禾+卵]。竭煩惱河。解脫一切生老病死者。欲所有惡事。悉不能害。皆起慈心。互為饒益者。若願生西方。志忽不定。隨聞今名。乃有八菩薩來。示其道路。以助往生者。若厭患女身。願後不復更受女身者。欲求長壽。富饒。官位。男女。隨所願樂。一切皆遂者。若菩薩四百戒。苾蒭二百五十戒。苾蒭尼五百戒。毀犯所受。怖墮惡趣欲得清淨。還具律儀者。欲燃燈造旛。為病人還增已盡之命。為王家轉禍為福者。應先造立藥師形像。敷座安處。燒香散華。誦經持呪。思惟其義。修藥師三昧。所以者何。此是諸佛甚深所行。不可思議。一切聲聞獨覺。及未登地菩薩。皆不能信解。若得修此。誠謂大難。葢難於三寶中信敬尊重。故能修行者。得全分寶。但能誦持。得中分寶。華香供養。得下分寶。佛與曼殊說下分寶。尚不能盡。況中上耶。若不修是法。失無量重寶。是故明智者。深為之憂悲。
方法第三
經云。若有淨信男子女人。欲供養藥師如來者。應先造立形像。敷座安處。以種種華香旛葢莊嚴。七日七夜齋戒。起慈悲心。歌讚。禮敬。誦持經呪。右繞佛像。思惟其義。又云。為拔業障所纏。晉灌頂經云。志心懺悔自行首伏。其奉請一法。含于供養。矩公序云。祈請供養若不奉請。供養其誰。如是十章。次第整足。故今詮次。依以修行。一嚴道場。二淨三業。三修供養。四請三寶諸天。五讚歎。六禮敬。七發願持呪八懺悔。九行道旋繞。十思惟義處。初入道場第一時。具足修此十法。于後一一時中略去請佛。餘九悉行無異。仍以法華三昧補助儀觀想句偈。注於事儀之下。使正行時。專一用心。當知此十。或施為方法。或稱宣名句。或思惟義處而復各具事理。皆通感應。俱徧三業。悉淨三障。咸會三德何者。事即十科事行。理唯有二。顯則諸佛甚深行處。密則陀羅尼中道正空。此之事理。有作無作。必藉三業。三業機感。感必有應。應唯業淨。淨故障空。空處全德。當德全時。何事何理。誰感誰應。業障不立。德亦自空。唯十事得力。故名為藥。然當體無功。假名曰師。葢藥師由斯而彰。則三昧於是乎在。
一嚴道場
經云。若欲供養藥師如來者。應先造立彼佛形像。敷座安處。散種種華。燒種種香。以種種幢幡。供養其處。此修三昧者通式也。又云。書寫是經。以五色綵。作囊盛之。灑掃淨處。而安處之。以種種香華幡幢。以用供養。此式雖為像法時機。實通正末。涅槃云。所言法者。諸佛所師。若能用者。誠尊而勝。簡而嚴。上中下機。皆可行用。即上供佛。亦宜供經。又云。若有欲脫病人。及餘菑厄者。應造如來像七軀(此謂藥師一佛七軀。非四殑五殑等異佛七軀)。一一像前。各置七燈。一一燈量。大如車輪(灌頂云。七層之燈。一層七燈燈如車輪。則今世樹燈。準此式耳)。自七日至七七日。光明不絕。造五色神旛四十九首。又造續命旛長四十九尺。放四十九生。此式別為回病人已盡之命。并解國家諸種菑難而設也。今有還命息菑諸等機緣。極宜準此。然如是莊嚴。修今出世三昧。外助既勝內證亦速。如無力舉為。但依上式。專供本尊。及本經法。若七佛經。於七佛中隨供一佛。此則通修七佛儀式。又供執金剛像。日別三時。三時衣別。白月八日。至十五日。誦呪等。此則持明四護摩法。皆非今式也。上是經中嚴像式。今當選閑靜堂室。先去舊土。後於淨處。別取新土。用填其地。以香和塗。極令清淨。次於其上。懸新寶葢。葢中懸五色旛幢。徧一室中。皆懸旛綵。正中安藥師像。(若東坐西向。極宜行人瞻對)日光侍左。月光侍右。像前供層輪燈旛。如列藥叉神將於壇隅。最好。其外。圍以勾欄。或廂簾等。慮地卑濕。敷設薦蓆。次以建首日前(須用齋日)。取無蟲水。加持本呪一百八徧。散灑四方上下。以為結界。行者十人以還。多則煩雜。供養者。經云隨力所能。既云隨力。合當竭己資財。日日供養也。其修期者。經云。七日七夜。六時行道。乃至七七日。今分三等。七七日為上。七日為下。三七日為中。今且約三七日。為中行法。若能進上。斯為第一。且此尅日策功。是決勝法。若終身無怠。常在其中。奚以是為。又以正修前。加方便修七日。行人于此七日。調攝身心。節制眠食。精明觀道