br> 淨穢雖隔。豈越自心。
躡上唯心淨土也。雖曰淨土唯我自心。奈何此心全體穢染。彼佛國土淨妙莊嚴。淨穢宛然。唯心安在。當知此是識心計度。若了唯心豈存淨穢。良以淨穢諸土悉是寂光全體起用。物機妄執淨穢斯分。究論法體豈其然乎。如淨名經。螺髻梵王呵身子云。勿作是意。謂此佛土以為不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清淨。譬如自在天宮。仁者心有高下。不依佛慧。故見此土為不淨爾。又云。隨其心淨則佛土淨。亦可例云。隨其心穢則佛土穢。迷法性為無明。名之為穢。悟無明即法性。名之為淨。此乃一理之內而分淨穢。譬如清水濁水雖殊。濕性無別。所以安養之淨。湛忍之穢。雖敻隔十萬之遙。同常寂光。悉我心性。既知淨穢全是心性。心性本空。淨穢無主。毗盧遮那徧一切處。一切諸法無非佛性。豈容淨穢於其間哉。
生佛乃殊。寧乖己性。
躡上本性彌陀也。彌陀已悟。圓證三身。眾生在迷。翻成三障。迷悟且隔。己性有乖。斯是執情。何關至理。真如界內絕生佛之假名。平等性中無自他之形相。眾生三障全體是理。諸佛三身無非性具。世間相常。眾生即佛。雖見思昏倒而有理在焉。若知此心與佛無殊。則十方諸佛同趣我心。故金錍云。佛果具自他之因性。我心具諸佛之果德。果上以佛眼佛智觀之。則唯佛無生。因中若實慧實眼冥符。亦全生是佛。不二門云。但識一念。徧見己他生佛。他生他佛尚與心同。況己心生佛寧乖一念。良以唯心本具。即心變造。全體起用。因果理同。能知此者。始可與言心佛眾生無差別矣。
心體虗曠不礙往來。性本包容何妨取舍。
心之與性。或以真妄分之。如荊谿云。隨緣不變名性。不變隨緣名心。今文心性並屬乎真。一體二名耳。如楞嚴云。常住真心。性淨明體。又云。圓妙明心。寶明妙性。心性之為體也。虗而通。寂而照。體性常住。德量無邊。三諦圓融。一心具足。故輔行云。能觀心性名上定。上定者名第一義。名為佛性。名毗盧遮那。即此遮那性具三佛性。遮那徧故佛性亦徧。故知三佛唯一剎那。三佛徧故剎那即徧。此則三諦妙性妙心也。虗曠言其性徧。是示體量也。廣大悉備。圓徧諸法。無有方所。金剛錍云。非內外。徧虗空。同諸佛。等法界。則知此心徧一切處也。包容言其性具。是示體德也。良由此性具一切法。即一切法。包有萬德。靡所不容。故荊谿云。此徧性具諸佛之身。一身一切身。如諸佛之感土。一土一切土。身土相即。身說土說。大小一多亦復如是。則知此心具一切法也。楞嚴云。如意點容十方三世一切世間出世間法。唯聖與凡無不包容盡其涯際。良以即心是法。即法是心。芥子常納須彌。微塵本含法界。皆悉當處全是心性故也。譬如函盖盛貯他物之謂乎。故天台云。多所含容而無積聚。斯則如來藏理亡泯。諸法雖亡而存。諸法宛爾。常空常假。雙空雙照。二邊叵得。中道不存。是大涅槃。名秘密藏。心性若爾。詎有穢之可捨。淨之可往乎。良以往來取捨淨穢身土皆是法界。即是妙心妙性。心性湛然無一異相。彌陀依正全是自心。豈以心性復取心性。譬如有人欲避虗空遠向他國。祇益疲勞。空云何避。若其然者。則終日往來不移跬步。終日取捨不步思惟。又復應知。往來取捨是緣生法。緣生無性了不可得。故中論云。因緣生法即空假中。又云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。既達三諦。復離四句。則往來之相取捨之心無所寄矣。十疑論云。智者熾然求生淨土。達生體不可得。是真無生。此謂心淨則佛土淨。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即無生。無生即生。能如是解。念念進修。上品金臺一生可獲。
是以舉念即登於寶界。還歸地產之家鄉。彈指仰對於慈容。實會天真之父子。
是以乃承上之詞。舉念．彈指喻其疾速。還歸者。楞嚴云。猶如有人因事遠遊。未得歸還明了其家。所歸道路。地即實相地。家即法性家。天真猶天然也。父子者。生如來家為法王子。亦可遠取大通佛所。彌陀為十六王子。時覆講法華經為父子義。究論其本。居實際地。住佛性家。則與彌陀久成父子。一迷鄉土。父子頓乖。今既了土唯心。悟佛即性。猶在不失。舉足下足豈越故鄉。念茲在茲常親慈父。
幾生負德抂受沉淪。今日投誠必蒙拯濟。
幾生言其無始。負德語其起妄。本具三德。迷背不覺。遂受生死。辜違父子之性德也。楞伽云。一切眾生。從無始來生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此相不真。故有輪轉。又云。由諸眾生違此本明。雖終日行而不自覺。枉入諸趣。必蒙拯濟者。彌陀悟本。運同體悲。眾生迷強。受諸幻苦。悲苦相對。感應道交。故楞嚴云。十方如來憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。我今遭苦期心欲脫。必與彌陀悲體相冥。決蒙拯拔。如人遇難求彼強援。必得脫免。
三心圓發。一志西馳。盡來際以依承。歷塵劫而稱讚。
三心即上品上生中志誠心．深心．迴向發願心也。志誠即法身。深心即般若。迴向即解脫。三心實在一念中具。全三是