知。非現量得。如何可指。然此識精圓映五門。隨浮根之照用。是知浮根則有五而淨色唯一。故曰元依一精明耳。
九緣十八好相隣
此頌生識之緣也。有為之法必仗緣生。今生八識之緣大槩有九。但各識全闕之不同耳。故曰。眼識九緣生。耳識唯從八。鼻舌身三七。後三五三四。九緣者。一空緣。即根境相離中間無礙。空隙之空也。二明緣。即日月燈等照燭之明也。三根緣。即發識之根也。四境緣。即諸識所緣之境也。五作意緣。即徧行中之作意也。六分別依。即第六識也。七染淨依。即第七識也。八根本依。即第八識也。九種子緣。即是諸識各有自類親種子也。此中九緣。於四緣中三緣所攝。種子即因緣也。境緣即所緣也。餘七緣即增上緣也。諸識從緣。唯眼識全具。耳闇亦聞。除明唯從八。鼻舌身三合中取境。暗亦能知。故除空明。若根境中間空隙不相合者。即身不覺觸。舌不知味。鼻不知香。故後三五三四者。謂六識具五緣。七識具三緣八識具四緣。六識五緣者。根．境．作意．根本．種子。於空．明之外又除分別。即自體故。不言染淨即根緣故。七識三緣者。根本依．作意．種子。不言根境者。謂依彼轉緣。彼即根境故。八識四緣者。根．境．作意．種子。不言根本。即自體故。不言染淨。即根緣故。無分別者。不緣見分。無分別故。若從頭各增一等無間。則眼等即十緣。等無間者。乃各識前念已滅。即開闢處所引後念令生。中間無隔者。即相續心也。前念不去。後念不生。為前念自體占自路故。故識生時須用此緣耳。
合三離二觀塵世
此頌五識取境不同也。眼耳二識離中取境。鼻舌身三合中取境。何以知之。曰。知處不知處。異壞根不壞。根別以識從。緣生因緣顯。識以從緣義知有離合。謂九緣中空．明二緣是顯根離義。眼耳二識既具空緣。是離中知也。若無空緣。境逼附根。不唯無知而且損根。如纖塵入眼即壞其目。大聲附耳即使人聾。故曰壞根不壞根別也。鼻舌身三不具空緣。是合中知也。若具空緣。根境遠離。香味觸塵俱不知故。今三識不具空緣。故香臭入鼻。酸醎上舌。寒熱著身。三根宛然分明了境。即知不壞故。又如眼即知色境在何方。耳即知聲從何方來。而鼻舌身則不知境之處所。故知來處者表為離知。不知境處者表是合取也。觀者即能緣見分。眼等五識及諸心所。塵世者即所緣相分。乃色等五塵也。
愚者難分識與根
此頌小乘不知八識根本種子為生識之緣。以為根．識互生也。淨色根行相微細。其與識最易淆濫。故難分別。愚法者謂聲聞人。但斷煩惱障。未斷所知障。故名為愚。何謂難分。曰。由根與識生必同境。五識於境任運現緣。不起分別是現量性境。五根於境亦任運緣隨。因境勢亦無分別。故說難分。既實難分。根．識何別。曰。五根於境如鏡對相。雖有物對。略無作意樂欲念起。故無分別。五識於境如鏡現相。雖似像現。亦有隨時俱意識樂欲念起。而無計度名言種類。名無分別。是二別義。小乘不知根之與識各有種子．現行。以為根．識互生。根之種現但能導識之種現。謂根為生識之緣則可。謂生識則不可。以識自有能生之種子故。葢識乃心法。即八識之見分。根乃色法。即八識之相分。此色心之不同也。根能照境。識能緣境。此根．識之用不同也。所言難分者。乃論主謂愚者之不能分耳。故世尊為愚心者開心說蘊。為愚色者開色說處。為心色俱愚者俱開說十八界。豈非根．識之實難分耶。如此又何謂難分耶。曰。始自華嚴至於楞嚴。演此三科不知幾百千過。多聞如阿難尚以心知眼見為言。佛以門能見否詰之。以此觀之。則根．識難分可知矣。 有漏章竟。
變相觀空唯後得 果中猶自不詮真
前八句乃有為法。此四句頌五識轉。成所作智乃出世無為法也。先頌前五轉智必不能親緣真如義。謂安慧師執前五因中既成無漏變相緣如。以見相二分是徧計性。自證分是依他起性。至佛果位中自證分親緣真如。以無相見徧計性故。護法師以見．相二分為依他起。六七二識為徧計執。自證分為圓成實。以此為正義。故論主以此二句破之。變謂變帶。相謂己相。即能緣心變帶起本質家相狀之相。而緣名疎所緣緣也。觀謂能緣之見分。空乃所緣之真如。以彼執前五因中帶相緣如。故曰觀空。唯後得者。簡非根本。既非本智則不能親緣真如。果中猶自不詮真者。果中乃佛果位中也。詮者具也。意謂前五轉智不唯因中不緣真如。縱在佛果位中亦不能親緣真如。以五八果上圓。安慧計五識因中成無漏。一錯也。又以自證分為依他起。乃依他真如而起者。則所成之智乃依他根本修而後得者。故名後得智。則不能親緣真如。又計至佛果位自證分緣如。既以自證為依他。若是依他即屬後得。後得豈能緣如。又一錯也。故此二句乃破異師計耳。三藏釋帶有二義。一挾帶。二變帶。然相亦有二義。一體相之相。二相狀之相。言挾帶者。謂根本智親挾真如相而緣。則以體相為相也。變帶者。謂後得智緣根身器界諸有為法。必帶相狀變為空體。雖觀諸法空。未離空相。此但能外緣諸法。不能親緣真如故。
圓明初發成無漏 三類分身息苦輪<