謂師承各別。或恐見理不必盡同。故有所不曉。乃致前問也。
△二敘同友結問。
頃兼以班諸有懷(句)屢有擊其節者。而恨不得與斯人同時也。
頃者向也。非唯遠法師同問。兼諸友人疑意亦然也。班分布也。有懷者懷道同人也。擊節者扣擊節要也。者即人也。斯人者。彼指論主也。謂得此論日。又分布示諸同人。屢有扣擊節要之者。皆有所恨。不得與論主同處一時而決所疑也。
△二釋答文。二。初回書敘答。
法師釋答
論主釋答前問。亦先有書敘答意。此亦後人題之耳。
不面在昔。佇想用勞。慧明道人至。得去年十二月疏。
疎也。疎通情意。即前書也。
并問。披尋返覆。欣若暫對。(如暫面對)涼風屆節。頃常如何。
爾雅云。北風曰涼。秋風多北。
貧道。
自謙也。乏道德曰貧道。
勞疾。
勤勞未息。患不知道故。
多不佳耳。(佳勝也)信(書也)南返。不悉。
不備悉也。返復南方故。
八月十五日。釋僧肇疏答。
古者書有廣略。此上略陳。下廣云。
服像雖殊。
雖僧俗像異。服飾亦殊。
妙期不二。
微玅為期。彼此不二。
江山雖緬。(遠也)理契即鄰。(近也)所以望途致想。虗[怡-台+禁](心也虗自心致想)有寄。(如有所託)君既遂嘉遁之志。(遁隱也)標越俗之美。獨恬(心靜曰恬)事外。歡足方寸。
塵外之歡。足悅於心。心曰方寸。
每一言集。(聚也)何甞不遠。
指彼聚集言論。何有不遠。
喻林下之雅詠。高致悠然。
喻比也。悠然遠也。晉有七賢。即劉靈向秀等。俱隱山陽竹林。高遠雅詠。劉君比之亦然。
清散未期。(未期相見)厚自保愛。每因行李數有承問。願彼山僧(祝頌廬山清眾)無恙。(爾雅云。恙憂也安曰無恙)道俗通佳。
遠師領徒七百。於時周續之靁次宗等入蓮社。故曰道俗。佳者勝也。
承遠法師之勝常。以為欣慰。(道行異常)雖未清承。(清心承稟)然服膺高軌。企佇之勤為日久矣。(佇望日久)公(遠公)以過順之年。湛氣彌厲。(彌多也厲勤也)養徒幽巖。抱一沖谷。
抱一者。心契一乘。玄門沖深也。
遐邇(遠近也)仰詠。何美如之。每亦翹想一隅。
方也。想遠師所居。
懸庇霄岸。
如在雲霄之下。承彼庇廕故。
無由寫敬。致慨(歎也)良深。君清對終日。快有悟心之歡也。
劉君清對遠師。故有悟心之歡悅。
即此大眾尋常。
答前問逍遙園事。
什法師如宜。(常也)秦王(後秦第二主諱興)道性自然。
道法自然。秦王得之。
天機邁俗。(邁超也)城壍三寶。
城下河曰壍。此護其城。故可比秦王護三寶也。
弘道是務。(以弘道為務)由使異典(下云。新經二百餘部)勝僧(下文可見)方(始也)遠而至。靈鷲之風萃於茲土。
昔日世尊說上乘於靈鷲山。真風玄範。今竝聚於秦國。
領公遠舉。
往也。支法領往西土取經。
乃千載之津梁。
橋梁可以渡流溺。比至教可以越塵勞。故曰津梁。
也於西域。還得方等新經二百餘部。(古華嚴等經)請大乘禪師一人。
即佛度跋陀羅。此云覺賢。善得大乘禪觀故。於時慧觀慧嚴等於西域。請一大德東歸。彼諸德曰。非佛陀。餘人不可遂共來之長安。後廬山遠法師迎接人山。翻譯禪經。從其稟受。後於揚州謝司空寺。譯古華嚴經。
三藏法師一人。
雖解通三藏而傳譯律乘。即弗若多羅。
毗婆沙法師二人。
論師譯毗婆沙論。即曇摩掘多與曇摩耶舍。
什法師於大石寺。出新至諸經。法藏淵曠。日有異聞。
即法華金剛等經。
禪師於瓦官寺教習禪道。門徒數百。
三四已上皆數。徒者屬也。教習禪心道業。
夙夜匪懈。
毛詩次句云。以事一人即策勤不捨朝夕也。
邕邕(和也)肅肅。(整齊也)致可欣樂。(愛樂也)三藏法師於中寺出律藏。本末精悉。
弗若多羅也。同羅今譯十誦律六十一卷婬盜殺妄四戒為根本。僧伽已下枝末譯之。無失曰精悉。
若覩初制。(如見佛之初制)毗婆沙法師於石羊寺。出舍利弗阿毗曇(秦言無比法)胡本。
胡是梵也。論有二十二卷。或三十卷。道標法師序。
雖未及譯。時問中事。發言奇新。
弘始十年譯。十一年羅什亡。即知。此書是九年中事。預問論中事理。言論奇新也。
貧道一生猥參嘉運。遇茲盛化。
猥弊也。謙云弊迹。嘉運者。善時見聞。異典勝僧故。盛化