生滅之言即是世諦。第一義說不生滅。不生滅之教即第一義。所言俱不說者。二諦雖說。實無所說。名俱不說。一說一不說者。世諦雖說。說無所說。真諦雖不說。不說能說。故一說一不說也。問云何是二諦體。答有二釋一云。二諦各體。即龍光所用。謂有無性異。豈得同體。第二解云。二諦一體。就一體中。更有兩釋。一云。二諦同以有為體。以析有得空故。以有為體也。二云。二諦同以真為體。空為諸法本故。今明二諦以中道為體。以說於二諦為表不二。不二即是中道。問二諦云何相即耶。答佛為凡聖兩緣故說二諦。有為俗故有名言。空名真諦。故言語路絕。眾生便謂空有定異。為此緣故云即空是有。即有為空也。問二諦攝法盡不。答開善所明。攝法即盡。莊嚴所明。常住佛果及虗空。出二諦外。故不盡也。今明經具二義。即應破。並須臾之。
二智義
二智者。一是權智。二是實智。權是善巧之名。實是實諦為因。斯乃般若妙用。利物明術。其猶二鳥無相捨離。俱凡夫滯有。闕彼鑒虗。小智沉空。罔知權用。是故菩薩方便具二智也。如來以二智察緣。即知病識藥。說於二諦。即應病授藥。以智諦故如得。而說諦故如說。如說定得。得行我所說。如得而說。說我所得。故二智即能說。二諦即是所說云云。前須識有得無得二種二諦。然後方識發生二智。有得二諦。初章前節。不能發生二智。無得二諦者。初章後節。故能發生二智經云。欲令眾生深識第一義故說世諦。欲令眾生識世諦故說第一。俗是真俗。俗表不俗。真是俗真。真表不真。既悟真俗。表非真俗。即發二智。真俗之教。即轉名境。教生智能所。照境能所云云。今明蒙教門悟轉為境。離境無智。離智無境。境智因緣。豈是前後及與一時異。故因緣境智。即是非境非智。非能非所。是故論云。因緣所生法。即是寂滅相。境能生智。此是因緣生。智能照境。此是因緣照。因緣照無所照。因緣生無所生。故此生此照。即是無生無照。此境此智。即是無境無智。無境而說境。指智以為境。無智而說智。指境以為智。豈同他性境故智耶。應判二智。云何明得五時教分二智也。第一時前說有相教。照十六諦理。名為實智。照事中色心。名為權智。第二時無相教。即大品之流。照空以為實智。照有以為權智。第三時抑揚教。即淨名等。抑挫聲聞。高揚菩薩。照二諦理為實智。現反動等為權智。第四時會三歸一教。即法華之流。照三乘為權智。照一乘為實智。第五時常住教。照無常為權智。照常住為實智。今謂五時教。無有經文。故不依也。他明涅槃中云。五味相生。即是其證也。今明不爾。經云。從牛出乳出酪。酪生蘇。生蘇出熟蘇。熟蘇出醍醐。合譬云。從佛出十二部經。乃至後方等經出大涅槃。若爾從牛出乳。乳既言是義。從佛出十二部經。亦是義耶。又般若是第二時未是滿字者。此事不然。既未是滿字。亦應未是大乘。若已是大乘。應已是滿字。又難。若言淨名抑小揚大。是亦不然。彼經呵十聲聞。斥四菩薩。此乃大小俱彈。何得偏判。又淨名既毀聲聞猶如燋種。言是抑者。般若亦可噵。其猶如癡犬。豈非挫耶。若言法華會三歸一。般若等經亦得會宗之義。故總束方以為一大乘。豈非會耶。若言般若第二法華第四。此事不然。大論解畢定品云。善吉已聞法華中記聲聞作佛事。復聞此經明菩薩有退。是故今問佛為畢定為不畢定。若觀此意。即法華在前。般若在後。故不可定判也。隨緣方便。必有深致。亦可有無量時。何止為五。問今判云何。答此無定也。一往為論。照有為方便。照空為實智。二往為論。照空有應為方便。照非空非有是實也。他照真之慧。不能照俗。俗之智。不能照真。照真之慧不能照俗。故慧無方便縛。照之慧不能照真。故是無方便慧。今明以實為方便。方便為實。實方便只是實。方便既照俗。豈不能照真。以方便為實。此實只是方便。實通照真。寧不照俗。故兩慧無礙。但互舉一邊。故方便照俗。實即照真也。問方便與權實。若為其異。答通而為論。猶是眼目之異名。若就別門。方便義長。權義即短。以外國云。漚和俱舍羅。此言善巧方便故。諸佛出世所作施為。無非方便。若是權慧即短。以權是暫。於方便中。更抽權用故。或復手接大千。身入婬舍。並是權也。以方便義長故。屬在般若等教。權義既短義。即是淨名等經也。問他明三乘是方便。一乘是實。與今何異。答此是一句義耳。自有二。一俱實。二俱權。一俱實者。昔說三權昔為實。今說一權今為實。昔說三望今一。三既是權。今說一望昔非。今是權也。二慧二智通猶是一物。即不同一者。慧即解智。其義猶劣。故在因門。智名決斷。其義即勝。故在果地。故大品明。菩薩有道慧道種慧。佛有一切種智也。慧名照空。智名照有。故淨名經云。智一切相門起於慧業。智種相門起於智業也。智於總相名道慧。智於別相。名道種慧也。一切智一切種智。例此可知也。道種慧云云。氷山瑤[└*├]師解云。宗彭城憑法師解云云。今謂不得定如此。何者。菩薩發心。其知別總。即具二慧。道種慧有高下者。佛一切智一切種智。復可不也。前云三是方便。一亦是方便。在此何處明。勝鬘云一乘