方諸佛。便為妄語。又云。未精進者令得精進。無智慧者令得智慧等。如世間藥餌。尚能令人去除睡眠。增長精神。豈況神呪不生智慧耶 問曰。諸佛本意令斷貪嗔等。何却令人起貪心。求世事名利等耶。答云。諸佛有不思議度生方便。謂有不肯真求菩提。且隨其所樂。令持呪求之。由神呪不思議力。所求之事盡得遂心。一切罪業亦得消滅。自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥。被有智醫人塗在母乳。其小兒本食母乳。不覺服著良藥。除却病苦。故羂索心呪經云。若有眾生。設以諂曲。為求富貴名利等。得聞此呪。彼諸眾生。生生處處成就智慧福聚之香。真言境界不可思議也。
密呪護持
又末法中一字呪等諸陀羅尼經說。持呪者於四方向五百驛內。諸惡星曜鬼神天魔等。盡皆馳散而去。有發善心守護者不去。若有故爾不去作障礙者。便令頭破百分。身心粉碎。由是行者無諸魔障。得至菩提 問曰。有人言持呪者。能惹魔障。今何却說能離魔障。答曰。此是閭巷之談。聖教無文。今密部諸經皆說。陀羅尼能離魔障。且置勿論。如顯教法華經中。恐有講誦修習法華者。有魔障起。故說陀羅尼品。令除惡魔。故彼經云。若不順我呪。惱亂說法者。頭破作七分。如阿梨樹枝。又釋摩訶衍論。令坐禪人須得誦呪除魔。又止觀云。若諸魔障。惱亂坐禪行者。當誦大乘方等教中諸治魔呪。若出禪時。亦當誦呪。又金光明經說十地菩薩尚以呪護持。何況凡夫。故首楞嚴經云。若不持呪而坐道場。令其身心遠諸魔事。無有是處。又云。末世眾生樂修三昧。恐同邪魔。應當勸令持戒神呪。若未能誦。寫於禪室。或戴身上。一切諸魔。所不能動 又諸經說。真言行者四威儀中。有無量天龍八部諸金剛眾。常守護之。故廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經云。誦持陀羅尼者。是無畏藏。龍天善神常護持故。又云。若能如法誦呪。即有一切善神龍王金剛密跡。常隨衛護。不離其側。如護眼睛。如護己命。又持呪者。若在空山曠野。獨宿孤眠。是諸善神番代宿衛。辟除災障。若在深山。迷失道路。善神龍王化作善人。示其正道。若逢賊陣。被他抄掠。墮落他國。善神龍王接還本土。若在山林曠野乏少。水火龍王護故化出水火。故彼頌云。龍王眾聖同慈護。百千三昧頓薰修。又大佛頂陀羅尼經說。設有眾生。於散亂心。口持神呪。常有八萬四千那由恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾。而為眷屬。晝夜常隨。侍衛此人。縱令魔王求其方便。終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷屬欲來侵擾是善人者。諸金剛眾而以寶杵損碎其首。猶如微塵。恒令此人所作如願。故彼頌云。八萬四千金剛眾。行住坐臥每隨身。密部諸經廣說。護持誦呪之人。凡有所作。必得成就。唯須深信。不得生疑。
按密呪護持等。姑就其一節言之。言密而顯可知也。言釋而三教可知也。先師塘南先生甞言。戒德之嚴。鬼神所欽。因舉一先輩素不入婬房酒肆。偶宿舟中。友人欲毀其戒。乃佯為雅集之所。故邀而留之。夜深呼妓者。為侑觴先輩。乃覺即趨出。不避險闇。俄有持燈者曰。我往舟去。先輩隨之。將及舟欲涉水。持燈者曰。我隣舟也。順便負過比上舟。持燈者不見。聞者驚歎。此未持密呪。而護持亦若是矣。吾乃知顯密二修不離心觀心觀者。即康誥所謂顧諟天之明命也。明命固萬靈之所必欽。而何顯與密之分耶。有問近溪先生曰。我聞先生論。天命之謂性。見得隨處。皆天豈不暢快。先生曰。天命所在。即生死禍福之所在也。不知悚然生些懼怕。却更侈然。謂可順適。則天命一言。反作汝之狂藥矣。世多豁達空故。先生指點人心。以日用現前為真機。即以敬畏天命為實德。其言曰。大出自天。機原自統。博本平地。命亦自純。至矣至矣。聖狂危微。判在於此。我輩不可不知所以護持之理。
淨業圓修說
觀無量壽佛經說。三輩往生。皆云發菩提心。至上品上生章。則云發三種心。謂至誠心。深心。迴向發願心也。妙宗引起信釋云。一者直心。正念真如故。二者深心。樂集一切善行故。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。夫至誠心固。即所謂直心也。何者正念真如。無謟曲故。無巧偽故。然則至誠即是菩提。菩提無生。而何以言往生。又何以分淨分穢。而必西方之生也。曰菩提無生而無不生。方便分別。實無分別。約化儀而定。向順。實相以無方其為一。真無礙法界一也。如普賢行願云。一塵中有塵數剎。一一剎有難思佛。此不思議境界。豈容有淨穢之分。而云面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。此不思議清淨解脫。又何甞以往生為礙耶。當知毗盧法界不隔毫端。常寂光土不離當念。全彼全此。無有障礙。集諸善行。窮未來際。即深心也。廣度眾生。滿菩提願。即迴向發願心也。准提圓宗含攝六度萬行。一一觀門與此相合。所當圓修者此也 或疑十六觀經。初標落日懸鼓。惟念西方。准提呪。鏡面東朝月。東西相違。不知白月東昇。但取其圓明表背塵合覺之智。紅日西墜。則指其方向。標安養極樂之歸。若達法界。一心則圓融。不礙行布。皆即菩提道場也 彌陀經言。若人念佛。臨命終時。必生西方。又