。皆是佛菩薩自覺聖智所證法界妙心。字字皆從無相國流出。所以辭句惟佛與佛乃能究盡。只宜誦經持呪供養。則生福發慧。斷障除愆。凡所希求。必獲如意。不可妄自臆度。裁量聖心。小乘極果。尚不知大乘初心。況於如來祕藏乎。又呪乃是諸佛菩薩名號。稱其名者。必為諸佛菩薩之所護念。或是諸天魔梵及鬼神王名號。稱其名號。則部從敬主。不敢為難行殃。又呪似軍中密號。唱號即應。不敢違背。又呪者祝願也。願此事必竟成就也。如蜾[(嬴-口)-女+(口/虫)]之祝螟蛉。似我似我。而此似我之聲。念茲在茲。相續不斷。諸蟲受熏。莫知然而化為蜾[亡/(罩-卓+(月*虫*几))]矣。諸佛菩薩以慈悲教化熏諸眾生。故眾生莫知然而離苦得樂轉凡成聖矣。如大悲菩薩陀羅尼曰。譬如靈丹妙藥。點鐵成金。誦持陀羅尼。變凡作聖。此之謂也。
甘露王菩薩。
此喻以顯法澤也。甘露者。乃帝釋面前有波利質多樹。此翻為員生。葉上每垂滴玉露。其味甚甘。食之者能長生不死。永離飢渴衰惱等患。正喻法水如其甘露。能長養眾生法身慧命。增一切禪定功德。不被三災八難等苦而煎迫也。超彼甘露。故謂之王。唱時。以右手無名指點盂中之水。彈灑虗空。令器界皆得清淨。沾露眾生咸獲清涼也。如上所論。全談理地。向下作法。實益事界。如經云。理須頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡。故當如漸次淨身界也。
淨法界真言。
法界者。總該萬有。即是一心。元依一真法界。分而為四。一理法界。法者軌生物解之義。理是性義。無盡事法同一性故。二事法界。事是分義。一一義別有分劑故。三理事無礙法界。一切分劑事法。一一如性融通。重重無盡故。實際理地不受一塵。不待淨而自淨也。四事事無礙法界。事有染淨。固當簡別。而事界之中。又有身器之別。此則淨事界之根身也。以根身是父母赤白二點所成。并積生無始虗習。故淨之也。以六根四肢。各有法則。各有界限。是故名為法界耳。誦呪時。調伏身心。想頂臍具有唵嚂二字。以表福智圓滿。何則非福不能具相好。非智不能淨餘累。福智圓滿。則內障自淨。外相自嚴。故觀唵字在頂。嚂字在臍。頂者一身之首。臍乃命脈之源。淨此二處。則六根四肢無不淨矣。問。云何二字便致二嚴。答。經云。唵字者是法身真理。即一切法本不生義。又三身義。無見頂相義。亦是如來相好功德義。觀之在頂。即具如上諸義也。嚂字者。即真言儀軌云。此名寶曇佛智光徧照三摩地。若想若誦。令三業悉皆清淨。一切罪障盡得消滅。又能成辦一切善事。隨所住處悉得清淨。衣服不淨。便成淨衣。身不澡浴。便成澡浴。若用水淨。不名真淨。若以此字淨之。即名畢竟清淨。如靈丹一粒。點鐵成金。真言一字。變染成淨。偈云。◇嚂字色鮮白。◇空點以嚴之。如彼髻明珠。置之於頂上。真言同法界。無量眾罪除。一切觸穢處。當加此字門。所以用此字置於命元者。則諸根圓拔內瑩發光矣。故楞嚴云。一根既返原。六根成解脫。此之謂也。
點淨真言。
此淨器界。故云點淨。念真言時。用右手無名指揑取香水。彈灑虗空。并塗掌上。想壇場內外悉皆清淨。圓覺經云。一世界清淨。多世界亦然。如是乃至盡於虗空。圓裹三世。一切平等清淨不動。淨名云。隨其心淨。則佛土淨。
加持華米真言。
花者因義。以此米為因。誦真言時。想成智慧光明種。出生金銀碧玉等雲。預先加持者。彼用之時。隨心轉變而不違也。正所謂工欲善其事。必先利其器之意也。
鈴杵真言。
鈴者有適悅義。置腰之左。表大我焉。謂此我。非同凡夫情計之我。乃法身中常樂我淨真常寂滅之我。涅槃經云。一切眾生。皆有佛性。即是我義。如鈴相似。虗而能應。感而遂通。稱適佛心。悅豫羣機。故鈴談慈。表我德也。振之以悅生佛之心故耳。杵者示威義。又表五智。轉拳向外。以示眾生也。表五智者。以智能摧滅煩惱降伏魔軍故。誦真言時。右手拈花米灑鈴杵上而加持之。
唵阿吽。
此名三字總持真言。凡諸作法。以此真言總加持之。皆得堅固廣大無窮無盡之用也。瑜伽大教經云。由持此唵字。加持威力故。縱觀想不成。於諸佛海會。及供養雲海。真實具成就。由諸佛誠諦。法爾所成故。由適誦阿字。摧滅諸罪障。獲諸悅意樂。等同一切佛。超聖眾魔羅。不能為障礙。應受諸世間。廣大之供養。由吽字加持。虎狼諸毒獸。惡心人非人。盡無能淩屈。如來初成道。於菩提樹下。以此印密言。摧壞天魔眾。是此三字。既具如斯妙用。是故文中重重念之。次振鈴唱。
十二因緣呪。
正顯上來所有諸法。皆從因緣而有當體皆空。中論云。未曾有一法。不從因緣生。是故一切法。無不是空者。故三界轆轤。皆屬因緣。欲證無為。必仗神呪之力。轉生滅而成還滅也。誦呪之後。得心自在。得法自在。隨其所欲不違拒也。何謂十二因緣。轉輾感果為因。互相由藉為緣。即法華所言無明緣行。乃至生緣老死等是也。無明者。無有智慧之明也。體即隨癡迷暗為性。即真如不守自性。一念