同供養。夫如是。方名真法供養。虗空有盡。此香無涯也。次皈敬請加。人天見佛。先讚後皈將興勝妙利益。必先皈敬三寶。懇求加被。如清涼國師云。歸讚者有六義。一荷恩德。二請加護。三令生信。四為儀軌。五表尊勝。六顯益物。有此六義。故先舉偈云。
佛面猶如(至)皆具足。
佛面圓滿皎潔。猶如清淨滿月。並無纖毫不備之相。非但如月之圓。亦如千日之光。以月面放光。輝煌赫奕。無可為喻。故以千日同時放光而比之也。又項佩圓光。普照十方。設使一處不週。不得謂之圓光。必如是塵剎普徧。容光必照。無放無收。方名圓光千尋也。面光圓光既然如是。則通身之光又不思議可知矣。是知如來之身。當體即法身大光明藏也。慈悲喜捨者。乃佛之四無量心。利他之功德也。如淨名經云。文殊問曰。何為慈。淨名曰。為諸眾生說寂滅法。是真實慈。何為悲。曰。所作功德與眾生共。何為喜。曰。有所饒益歡喜無悔。何為捨。曰。所作福祐無所希望。依偈意。顯佛非唯具六度七覺八正十力十四無畏十八不共自受用法等。而慈悲喜捨利他之功德皆悉具足矣。前三句讚佛相好。後一句讚佛功德。然佛之相好功德無量無邊。縱我窮劫音聲聯續。曷能讚其萬一哉。如華嚴經云。剎塵心念可數知。大海中水可飲盡。虗空可量風可繫。無能盡說佛功德。
南無盡虗空(至)三寶。
梵語南無。此云皈命。皈者。依投趣向義。命者。總御諸根。一身之要。人之所係。莫不為先。舉此無二之命。以奉無上之尊。表敬之至也。又歸者。返本還原義。謂眾生背覺合塵。從一心而起六根。流轉生死。今總攝諸根還歸一心。令清淨光明而成自性三寶也。三寶有同體別相住持之殊。同體者。法界為體。覺照即佛義。軌持即法義。和合即僧義。別相者。法報化三身名佛。教理行果名法。五果四向十地三賢名僧。住持者。雕刻塑畫名佛。黃卷赤牘名法。圓頂方袍名僧。而今獨皈盡空徧界者何。正顯所歸之佛無窮無盡。而我能歸之心亦無量無邊矣。次趺坐頂冠。入根本定。起觀音慢。云何登座必須起觀音慢與入定耶。殊不知施食一法。根於世尊作婆羅門時。曾於觀世音菩薩處。受無量威德自在光明陀羅尼法。能變少食普週法界。夫如是。則觀音是施食之鼻祖也。今吾本具縛凡夫。不憑聖功而自作觀音。必難乎其為有濟矣。究理言之。我與觀音實無殊別也。觀音是我本體。[口*紇]哩字是我本具。故慢之一字。即天上天下唯我獨尊之旨。又諸佛說法。必先入定鑒機。法華圓覺。自有明徵。當會而審詳可爾。既欲起慢。先須入定。應觀自心如秋月輪。光明皎潔。中有白色[口*紇]哩字。此字名阿彌陀佛一字呪。是大悲真體。利生妙智。如金剛三昧耶經云。此字具四種義。一賀字門。即一切法因不可得義。二囉字門。即一切法離塵義。三伊字門。即自性不可得義。四德字門。即涅槃義。亦名慚義。若具慚愧。不為一切不善法。具足一切無漏法。又蓮華部云。阿彌陀佛以此字。加持於極樂國中水鳥樹林。皆演法音。所以若觀此字。則一切諸法之因了不可得。本是離塵。自性清淨。當體即涅槃。所以西方三聖初證此心印。便即運悲利生也。問。既曰入定。又曰作觀。何也。答曰。觀乃定前加行之方便。乃假想慧耳。定者。令心專注於一境。不昏不掉。心心無間。念念寂滅。名之為定如文殊云。初學不思議三昧。繫心一緣。若久習成就。更無心想。常與定俱。故先作觀。引起心月字種。分明顯現。次則定心專注觀境。湛寂不動。不動之處即定。明顯處即觀也。又定慧二法。不可單運。如車之有兩輪。如鳥之有兩翼。缺一不可。失之則無淩霄致遠之功。若偏於定則曰愚。單修於慧則曰狂。二皆不能明見佛性。如日不明。孤燈照物不了。必如是止觀雙修。定慧均等。始可了了見於佛性。故正觀時。資之以定。則不散。正定時。加之以觀。則不昏。如是方名即定之慧。即慧之定。寂照同時。明靜均修。始是定慧力莊嚴。以此度眾生。是證無上道矣。問。若夫緣境。何足擅於月輪耶。答。昔西域十四祖龍樹菩薩為眾說法。於其座上現自在身如滿月輪。一切眾生。唯聞法音。不覩祖相。眾中有長者子名迦那提婆。謂眾曰。識此相否。眾曰。目所未覩。安能辯識。提曰。此是尊者現佛性體相。以示我等。何以知然。蓋以無相三昧。形如滿月。任運自在。皎潔清淨。雲霧不能蔽其光輝。萬象不能奪其精氣。千古無虧。佛性之義廓然虗明。故現斯而表之也。言訖。形相即隱。復居本位。而說偈言。身現圓明相。以表諸佛性。說法無形相。用辯非聲色。彼眾聞偈。頓悟佛性。咸求出家。是知月輪者。正吾人本體無相三昧也。所謂慧月在懷。靈珠在握。法界同徹。無不照矣。既入觀音定。必契觀音體。體既頓證。何患輪相用之不然乎。三大圓具。則自身等觀音。可謂慢不起而自是觀音也。以菩薩具三十二相。八十種好。項佩圓光。其身金色。坐大蓮花。頂戴五佛冠。五佛常流光灌頂。及以威神加被。令其神通廣大。入生死海教化眾生。我今亦頂此冠。則五佛必然從五智流光灌我頂門。令我身心堅固。神通廣大。威德智慧。辯才無礙。以利羣生也。五佛者。均遮那佛