得不動智 入如來智 施者受者 及見食者 皆如食性 不曾動搖 得不動智 亦能如實 知一切法 是名如實 如來實智 所以者何 如經中說 佛世尊問 鴦掘魔羅 云何一學 鴦掘答佛 夫一學者 名之曰淨 如來戒也 非是二乘 聲聞緣覺 所持戒也 如偈中說 鴦掘魔羅 復答佛言 今當分別 大小乘意 一切眾生命 皆依飲食住 此即聲聞乘 非是摩訶衍 所謂摩訶衍 雖食常堅固 云何名為一 謂一切眾生 皆以如來藏 畢竟恒安住
新學菩薩 如此觀時 凡夫聖人 本末究竟 平等無二 亦能善達 凡聖始終 究竟一乘 差別之相 亦如色入 法界海說
色入法界海者即是色藏法界海。色藏法界者即是識入法界海。識入法界海者即是識藏法界海。智入法界海者即是智藏法界海。亦得名為色集法界海。識集法界海。智集法界海。佛與凡夫一切具足。名本末究竟平等。此法身藏。唯佛與佛乃能知之。法華經中總說難見。華嚴中分別易解。是名菩薩受食施食。性雖空寂。具足中道智慧藏。亦名色心神通之藏。是名摩訶衍摩訶般若波羅蜜。受食施食具足此義。一念一時色心音聲普遍十方一切世界。能令三乘各獲其道。通達大智到於彼岸。如上所說。
語威儀品第六
語威儀中具足一切上妙巧音聲普應眾心稱機品。新學菩薩若欲語時。先起慈悲孝順之心。靜心正念。一切音聲。一時普遍。十方凡聖所聞不同。以此音聲普興供養。聖人唯聞歌詠讚嘆。十方菩薩同音讚佛。修羅彈琴。乾闥作樂。天龍雨華。眾妙供具四事具足。供養諸佛及大菩薩．一切眾聖等無差別。天人六道聞三種聲。一者輭美語聲。二者苦切語聲。摧伏剛強眾生。三者雜語。隨時調伏無決定聲。菩薩一語能感眾聲。不先思惟應時自發。對機稱情。無礙辨才力能如此。知人天聞之離欲得道。四趣聞之離苦得樂發菩提心。新學菩薩觀語而有聲出。支原觀之。咽喉舌齒都無聲相。何以故。求和合者不可得故。唇非是聲。齒亦非聲。咽喉及舌亦非是聲。頰骨及愕亦非是聲。一一緣中求聲不得。咽喉舌齒各不相知。性無和合亦無散滅。知此音聲如空中響。非斷非常亦無生滅。都無相貌。復觀念心為在何處。相貌何似。如此觀時。知此念心非外亦非中間。猶如虗空都無相貌。無得故。無語無語名字是名語無作解脫門。雖無語者。能以一語普現眾聲。一語一時現無量語。何故能爾。由本誓願大慈悲心為眾生故。一語能現無量音聲。眾生感聞各各不同。解脫亦然。誓願慈悲力能如此。非但一語一時能現無量音聲。色身普現十方世界。對眾生眼色像不同。隨機感悟一時得道。所以者何。新學菩薩以本誓願。不惜身命護佛正法。大精進力。不退轉力。念眾生身。以大慈悲欲度眾生。凡所言說麤言輭語苦切雜語。皆能利益無量眾生。
如佛仙所說 麤言及輭語 眾解音不同 皆歸第一義 一切國土中 眾生相殺害 菩薩現於世 降伏使和安 或為人天王 或為國大臣 或現作猛將 方便摧惡人 四方怨歒息 國豐使民安 或現行十善 方便化眾生 或作邑中主 造像及造經 開門廣布施 方便化眾生 或現作沙門 持戒不惜身 廣說三乘教 方便度眾生 或現作童朦 始學初發心 或現又修學 朽老過百年 或現在城邑 或現入深山 或現行瞋腦 方便引眾生 或現作四眾 或稱是聲聞 或稱辟支佛 或為無上尊 新學諸菩薩 一音現眾聲 一色無量形 方便對眾生 忍辱慈悲力 誓願應眾生 禪定神通力 普現眾色爾
新學菩薩以大慈悲誓願力故。方便慈愍諸眾生故。凡所言說。眾生聞之皆得正信發菩提心。是名法施波羅蜜。新學菩薩以隨自意三昧力故。一切語時。能令眾生聞者覺悟。深達法性離空假心。亦無斷常。見諸眾生持戒毀戒。性無垢淨。無罪無福相。亦能持戒不惜身命。新學菩薩誓功德力。利益如是無量眾生。是名持戒尸波羅蜜。新學菩薩欲說法時。以此法性無名三昧。眾生聞者。心想寂滅得不動三昧。是名忍辱羼提波羅蜜。新學菩薩若說法時。麤言輭語性皆平等。無生住滅。眾生聞者得無住三昧。是名精進毗梨耶波羅蜜。新學菩薩說法語言。一語雖現無量音聲。心無定亂。能令眾生聞者解悟。發菩提心。得不動三昧。是名寂定禪波羅蜜。新學菩薩說法語言。眾生聞者離陰入。具足辨才無量智慧。如身如影如夢如化如雲如幻。無所得故。得寶幢三昧。即能具足一切三昧。獲得辨才陀羅尼門。通達一切凡聖彼岸。是名菩薩語威儀具足摩訶般若波羅蜜。
大隨自意三昧一卷(畢)