化復未知根亦可如安樂行中但以大答亦可如不輕喜根而強毒之故首楞嚴中聞生謗者後終獲益如人倒地還從地起應運大悲無惱他說。
如喜根菩薩為居士說欲體性即道本性被勝意謗而作擯法喜根知其即現受報強為說於大法毒之為作久遠聞法之種不輕四眾類例亦然故引楞嚴以之為證倒地譬因謗墮苦地起譬於遠益也。
○四結。
子應從容觀時進否將護彼意順佛本懷。
○次正明化法五初示未稟權教之機逗之以大六初示種性而有三因。
若有眾生未稟權教者來至汝所先當語云汝無始來唯有煩惱業苦而已即此全是理性三因由未發心未曾加行故性緣了同名正因故云眾生皆有正性。
○次示此三因體量俱徧。
既信己心有此性已次示此性非內外徧虗空同諸佛等法界。
○三示一剎那徧於自他百界三千一多相即體具三德。
既信徧已次示徧具既同諸佛等於法界故此徧性具諸佛之身一身一切身如諸佛之感土一土一切土身土相即身說土說大小一多亦復如是有彼性故故名有性。
○四釋世三疑三初疑生無緣了。
若世人云眾生唯有清淨之性加修萬行為功用體故至果時方有大用此乃佛有眾生之性不名眾生有佛性也三無差別斯言有徵寄言說者勿負斯教。
不曉初義。
○二疑性三因不徧三身。
若言眾生有正因性與法身等不與報化等者還成眾生與眾生等何者若除報化猶是眾生。
不曉次義。
○三疑性三因體性不具三身三德。
又若言等於有報化之法身其如法身非報化外以是言之故須悉等。
但云等於有報應之法身也。
○五結示三意。
今此示有是示種性示徧是示體量示具是示體德。
略如佛性觀中。
○六示令緣理三性為一體三寶發菩提心。
既示三已次令緣於一體三寶發四弘誓進受菩薩清淨律儀一一緣向理性三因修行填誓如向所聞種必相續世世生處以人天身佛會再聞而得解脫。
正因即法寶了因即佛寶緣因即僧寶佛性無二故云一體性體覺知即佛性體離染即法性體無諍即僧此之三寶即具百界三千百界三千惟圓佛性性體恒具非物造之名無作境境謂四諦百界三千生死即苦達此生死即涅槃名眾生無邊誓願度百界三千具足三惑達此煩惱即是菩提名煩惱無數誓願斷生死即涅槃證圓佛性即佛道無上誓願成惑即菩提無非般若即法門無盡誓願知惑智無二生佛體同苦集唯心四弘融攝一即一切斯言有徵緣性發心與拔該括離偏小外名為真正四弘屬願願須行填進受律儀律儀當報人天所緣佛性大乘因茲值佛聞法人天見佛聞法功由乘戒兩兼萬行乘戒為先故標此二居首餘之六度伏惑利生見性證真竝酬前願故云填願餘三如文。
○次示已稟權教之機順行開顯。
若有已稟方便教者若聞若行若伏若斷隨其所得點示體具故經云汝等所行是菩薩道故法華中五章開權一一但云是法皆為一佛乘故眾生聞已皆得種智。
○三用四隨逗以文學。
散心講授者隨宜設化。
○四隨禪者示其本觀三千唯性。
一種觀心者從心示之。
○五憚教三初示不輕法。
若有憚教生諍競者應當語云聞已成種不敢輕汝汝等行道皆當作佛。
○二引文和諍。
故大師判教末云佛法不思議唯教相難解二乘及菩薩尚所不能測何況諸凡夫而欲判此事譬如生盲人分別日輪相欲判虗空界一切諸色像而言了達者畢竟無此事是故有智者各生慚愧心自責無明暗捨戲論諍競。
○三結勸流通。
大師親證判已尚自謙喻後輩余今准此一家宗途獎導於子非師亡見子亦順教如是流行。
○三明夢客辭退。
野客於是歡喜頂受自今永劫唯奉持之所在弘演不違尊命歛容再拜安庠而出。
再拜表五陰圓伏安庠表自行柔和而出表轉為他說。
○四體夢歸性自他咸一。
忽然夢覺問者答者所問所答都無所得。
夢覺表化功歸已能說所聽無得故云問者答者等餘有料簡略如佛性含融中。
金剛錍論私記會本卷下
金剛錍論私記會本跋
荊谿大師撰金剛錍其文不滿萬言而佛性徧滿之旨發揮無餘其徒剡川法師為作私記簡易明暢可謂善於紹述者矣學台教者不可不究也但憾舊刻脫悞頗多讀者病之今茲吾師玅空和尚應眾請講此論於西山光明會上因分會論記合為一本且訂正脫悞以便講演頃者書賈永田某欲壽諸梓因請之和尚以與之云。
旹文化二年乙丑春正月 弟子(及粹明鳳)謹誌