續藏經 金剛錍論私記
唐 明曠記 日本 辯才會
序
金剛錍者圓實教觀之標準而令羣迷決却無明之眼瞙見得佛性之指頭之玄論也盖摩訶衍諸教中宣揚此宗無盛於雙林極唱矣而其文浩博散漫傍洎帶權說故其學之者或隔礙互融之旨躊躇偏固之域不亦謬乎荊溪尊者為之痛惻一時託夢寐寄野客循環研覈至矣盡矣其中教誡諄諄處有文理鬱乎叵辨者及剡川曠公私記出分科精悉釋義簡遠彼鬱乎者於是乎豁如也然舊本頗多錯脫讀者憾焉張府辯才學生因講次訂之補之會之論文為一本以流于世世能用焉則體會性遍教觀庶乎不難矣剞劂業成請敘於余余也有舊不得固拒援筆隨喜焉以誌歲月云。
文化二年太歲次乙丑春正月既望賜紫前立政澹空應廷瑞書于琵琶湖東薝蔔園中
凡例
一此論流布者數本互有少異今簡其優者而從之。 一私記山家論註本互有同異彼是而此非者依彼改之義涉兩可者標之上方兩本俱誤者敢依義正之。 一論記中引用諸文多取意引之然其義不通者據本文改之。 一私記科目間有缺遺者傍取性庵息公或以曾所聞私補之仍上加△下加」以分之。 一論題私記云金錍論註本云金剛錍論其餘竝云金剛錍今從註本以有偏權疑碎加之以剛之言也。 一註本不載撰號以起首六字當撰號也今從之不立撰號科蓋為是也。
凡例畢
金剛錍論私記會本卷上
唐 天台沙門 荊谿大師 撰
門人 明曠法師 記
日域張府 釋 辯才 會
○就文為二初題目次入文解釋。
△初又二初題目。
金剛錍論
言金錍者涅槃第八如來性品迦葉問佛云何佛性難見難入佛言如百盲人為治眼故造詣良醫良醫即以金錍抉其眼瞙一指示之問言見不答言不見復以二指三指示之問言見不答言少見章安云初指如空觀故云不見三指譬圓教十住三觀分證故云少見別教十住猶未能見也。
○次註解題目。
圓伊金錍以抉四眼無明之瞙令一切處悉見遮那佛性之指偏權疑碎加之以剛假夢寄客立以賓主觀者恕之。
言圓伊等者圓伊即金錍竝譬三德之教西方伊字猶如鐺脚仍有遊絲相伴可譬圓教三德不縱不橫義通六即見開顯理名為佛眼故大經云學大乘者雖是肉眼名為佛眼迷此理教名餘四眼煩惑雖多無明攝盡四眼見別由同體無明故以金剛教錍抉四眼之無明令歸佛眼種智性外無法故云悉見破偏小執故立剛名絕四離百故夢為表心遊理外而立客號緣性決疑乃稱為主也。
○次入文解釋為三初序分次曾於下正宗三於是下流通初又二初謙己述意二初謙己。
天台沙門湛然自濫霑釋典積有歲年未甞不以佛性義經懷。
嘗猶曾也以猶用也。
○次述意。
恐不了之徒為苦行。
有二義一迷自己何故以佛性經懷為萬行之本二兼他若自他不了竝行無理印乃同魔外故云徒為徒者空也。
○次正明功能二初總明佛性。
大教斯立功在於茲。
為顯文教所依是故云大。
○次明為諸法歸趣二初雙舉法譬明行法所歸。
萬派之通途眾流之歸趣諸法之大旨造行之所期。
○次示自他宗趣。
若是思之依而觀之則凡聖一如色香泯淨阿鼻依正全處極聖之自心毗盧身土不逾凡下之一念。
百界三千剎那體具故云阿鼻依正全處極聖之自心處猶在也非但凡下在極聖極聖亦在凡下問凡具聖性阿鼻燒煑其性如何答從事從迷有燒不燒從理從悟無燒不燒若爾凡下竝事性遍云何答言性遍者謂理性也覺智家性故名佛性如火家性遍於竹木淹破竹木火性何傷燒煑眾生性理天然不受衰惱若爾生性佛性如何相即答木性火性本來相即水流竹木火性宛然而無淹失由理在於事故得凡下燒煑之名若全事成理云何彼此若爾涅槃何故對生論性答恐生迷性是故對論約證約理譬如虗空空外無法若爾但燒眾生不燒佛性正燒生時其體如何答體性形如空燒熱無當燒時達燒燒即非燒順事受燒性乃隨緣理無失沒如人縛賊縛惡身心善性隨心本不受縛縛亦虗設若執若縛心遊天際也。
○次正宗又二。
△初正因體遍四初無情有性三初問答二初立問由。
曾於靜夜久而思之思之未已恍焉如睡不覺寱云無情有性。
言靜夜等者達事唯性為靜無明全在名夜積集此觀云久緣理愍物不計性實如睡了說實相實相體寂故云不覺也。
○次正述問答二初問二初總標問人之名。
仍於睡夢忽見一人云僕野客也。
○次述所表。
容儀麤獷進退不恒逼前平立謂余曰向來忽聞無情有性仁所述耶。
麤獷表心遊理外不恒表身口疎遺逼前平立表自恃輕他。
○次略答。
余曰然。
△二問答二。
初執涅槃權文為難。
客曰僕沗尋釋教薄究根源盛演斯宗豈過雙林最後極唱究竟之談而云佛性非謂無情仁何獨言無情有性耶。
○次答二