如次文所明若聞若行者約藏通是外凡人若伏約藏通是內凡約別教者聞行伏俱在十信以十信位能伏見思故若斷者藏通即聖人約別即初住已去斷見思故證道同圓理非所化隨其所得等者若在凡位即點示凡心具足三千三諦令了權實不離唯心聖位例然既知權實唯心則了即權是實若依之修者兩教二乘應觀二乘境三教菩薩應觀菩薩境若凡若聖隨位斟量經云聞已諦思惟得近無上道其斯謂乎故知不可一例觀五取陰也止觀正為末代凡夫故云現觀陰境耳又若據通義乃至無漏亦名五陰則三乘凡聖依圓修行亦觀陰境然依別義方可甄分故經下二引證五章謂法華方便品中五佛章也是法即指偏小之法是則雖施偏小元為佛乘權既即實而權實乃即權而實當知此二段經但明開顯不事彈訶故今引之故教他者但可示權即實不應以實訶權若以實訶名惱他說若示即實名護彼意。
散心下三對講授者示本習即是散心者謂未能修觀入位也隨宜設化者若講方便大乘即為示大乘之教不離心性以三千中本具菩薩法界故若竪立清淨真如當如向文善為開示令了心性本具諸法講小乘者為示小乘之教不離心性以三千中本具二乘法界故。
一種下四對禪觀者示心具諸法暗證禪人雖復觀心不了心具故令示彼心具三千故云從心示之此亦隨宜也示彼稟權講授禪觀者應須具以種性等三義示之委如前段於中種性乃屬類種以隨彼所習而示故。
若有憚下二對執偏毀圓者用常不輕所用方軌二初正明方法雖不彈訶於彼而彼權執既深怒憚圓教如勝意破喜根若生諍競應起大悲當効不輕與作遠種故大下二引文結勸判教末云者即淨名玄義判教相後大師說偈也凡十六句初二句標難解次十句示非凡所知後四句結勸於十句中初四句舉聖況凡次六句正譬凡夫大師示居五品即外凡人靈嶽親承道場契悟故云親證喻曉也大師判釋時教妙盡佛心尚於判教文末露謙損之語曉喻後學故令流通圓理以教於他他若成諍但可撝謙用不輕語恣彼訕謗亦為遠種故大經三十師子吼言是大眾中有八萬五千億人於是經中不生信心是故是經名不思議佛言如是之人於未來亦當信是經典見於佛性得三菩提又善住天子經聞法生謗雖墮地獄從地獄出還得聞法是故今雖未信亦為未來熟脫之種。
余今下三結勸流通一家宗途等者即論主自敘尚之所談一念三千互融互攝及示修習須依止觀等者蓋依准天台宗途弉勸導引於予作此說耳依憑有在故云非師已見當順我所說以教於他使圓理之水從今注當故云順教如是流行。
野客下四野客辭還圓信成就解三諦理是故歡喜即名字歡喜也信心如頂信心領義即頂受也自從爾此也謂從此日去當永永奉傳此法故云唯奉持之所在者三蒼云所處也謂在處宣弘順所囑[口*累]故云不違尊命歛容等者敘外儀也斂容亦可云檢容謂收斂撿束容儀皆恭敬之貌再拜安庠示斂容相庠謂庠序安庠即徐緩次第之貌如經云安庠而起安庠而坐故安庠字不應從言從言者乃審詳覆察也覆察屬心非身儀也初刖容儀麤獷總表於迷今則斂容總表於悟初則平立表持權輕實次則[(吳-口+日)-大+(一/八)]跪表知權解偏局今則再拜表發生權實不二之解冥伏實相唯心之地初云逼前表執權難實次云恭退表權執漸薄今云安庠而出表權執盡除又恭及安庠皆翻前麤獷也問前以野客表心遊理外今既開悟何故猶存野客之號邪答且從本受名耳。
忽然下五明一性融泯至理一如本無言說及以自他以他迷故故強興言說如眠法法心遂成於夢今他迷既悟如眠法已除故云忽然夢覺覺居效反問者答者是人所問所答是法又問者所問是他他所問之法故答者所答是自自所答之法故今他既悟同了三千即空即中彼我互融語默咸一三無差別唯一妙性妙性尚泯況復自他故云都無所得。
金剛錍顯性錄卷第四(終)