諸智凡聖各有因果因果各有依正心謂能生心法謂所生法輔行云心謂能計假名之心法謂所計五陰實法若未善解止觀十章始末安能周徧搜括六雙之義攝入己心觀於心性三千融攝自在以為初心行人修觀之端首乎又輔行云故須善曉前諸大章鈎鎖冠帶收攝文旨攬入一心仍須十法和合成乘一一調停境境研覈借使未悟可為妙因是知未善止觀安可修心益見諸文託附觀心未堪修習觀法旁正深可思量故義例云凡欲釋義先思部類知法華玄雖諸義之下皆立觀心然文本意明五重玄義出諸教相則教正觀旁託事興觀義立觀心託事觀心既是義立豈可便堪修證況義例喻疑示三種觀相明示託事未可修習故云十二部觀寄事立名雖有三觀之名十境十乘不列一部名下唯施一句豈此一句能申觀門(古人非但別立頓頓兼謂事觀可修一句者如十二部觀云觀心空假中名長行直說等)若此一句足得修行十境十乘便成煩芿今人謂事法觀心便可修習不假止觀者豈不全同往代邪師謂十二部觀便可脩行邪況復論主於釋籤及文句記中指示觀心須依止觀非不分明仍於今論明其所以寄言學者當取信於宗師無取信於未習然子下二與奪結示似虗其情者謂據前答問所領之義但是圓解空其執情耳解猶未備故曰似也觀道猶為罔像者以未聞止觀行門故罔像亦可云仿像未審貌此即與其解奪其行也客曰下三徵行門祖承文有三問一總問何名觀道二問此觀道從誰傳授三問此觀道在何教法所明余曰下四答行門祖承二初答祖承向問仁師誰邪今答天台智者是我之師觀道從彼傳授也靈山親承等具如別傳是余師也者智者滅後章安集成此止觀法門傳于縉雲威縉雲傳東陽小威東陽傳左谿朗左谿傳論主智者望於論主即第六代祖師耳非父師也。
摩訶下二答行門二初示行法向問法依何邪今答摩訶止觀即詮觀道之教法也指此教法為所傳故云所承法也問若爾乃是傳言教何言傳心觀乎答心觀在乎內證豈得相傳夫言傳授者但傳其言令學者體言見心其猶斵輸之藝其藝可傳其妙不可傳也故有始聞即悟又有久習無成若心觀可傳不應有久習無成者也有智思之故山家六代相承唯傳十卷之文為行法耳問智者已前止觀之法未形文墨可云傳心否答既云北齊慧文依論立觀口授南嶽口授豈非言教邪以二十五下宗示止觀行法之意於十章中且置前五以全屬依教開解故方便雖猶屬解以二十五法稍堪為行始故故今示之是則一部之意正以二十五法而為前導十乘十境以為正修境觀相融令有所到故義例云止觀縱用諸教意在十法以成妙觀又云脩行俱須二十五法以為方便十乘十境以為正修若無十境乘則無體若無十法名壞驢車故今所答唯示正脩兼論方便耳十法成乘者一觀不思議境二起慈悲心三巧安止觀四破法徧五識通塞六修道品七對治助開八知次位九能安忍十無法愛此之十法即能觀觀一念三千三諦即所觀境為對三根故觀有十上根只觀不思議境即入初住或內外凡中根更假發心乃至對治下根復須善知位次乃至若入似位法愛不生圓真方顯然次位下三只是乘之所涉若無所涉運義不成是故十法通名乘也故云成乘經云乘是實乘遊於四方直至道場斯之謂矣十境者一陰入二煩惱三病患四業相五摩事六禪定七諸見八增上慢九二乘十菩薩此十境通能覆障陰居初者二義一現前二依經大品云聲聞人依四念處行道菩薩初觀色等故不違經又行人受身誰不陰入現前是故依經准行初觀陰境下之九境隨發而觀一一皆用十乘觀法觀彼十境不離一心三千三諦也故云觀於十境十境互發者陰境現觀則不論發陰解有發義如觀煩惱境時於煩惱上圓解不生而却通達五陰發於圓解名發境解此名互發共觀陰境發陰解者則不名互發若觀陰境發煩惱等境或發煩惱解等並名互發餘境例爾是則陰境不論發陰解得論發餘九境境解俱論發若讀止觀九雙七隻互發文須知此意觀時進否者餘之九境發時則觀不發者則不觀故云進否是故博地初心唯觀陰境而已甞試思之止觀以陰境現觀九境待發者此約博地初心大分而說若已稟權教修行或在伏位或在斷位忽聞圓法起圓信心若欲造修應先觀二乘菩薩餘境待發方觀也又一種凡夫此世已曾得四禪者應先觀禪定若四大由來違反者應先觀病患若四分已自增多者應先觀煩惱故輔行釋修發中云況復隨人作意欲修有發不發故下九境通名修發然四分由來增多等既不因修觀而發則但是陰境所收今言煩惱等境者必須因觀而發宿習方乃別受境名大略者略不具也則止觀之文為初心修觀者略舉綱格而統明大理耳。
諸問下二對顯今文諸問即前四十六問此四十六問於止觀十境中且示陰境於十乘中且示觀不思議境也故云且令識十乘初妙觀而已餘乘即陰境中起慈悲心等九乘諸境即煩惱等九境請觀今文四十六問已示不思議境尚云必欲修習觀法未周況諸文託事附法曾未略示三千應知未可修習他又救云講授諸文之次豈遏觀行之機故須懸取止觀之境來消事法觀文所堪或曰槃特唯誦一偈尚獲聖果事法觀心豈令彼機緣依而修習若然者乃是以止觀隨機面授深違大師遺囑也遺囑云止觀不須面授私記時為人說輔行釋云囑意正言隨機面授非後代可不任脩證乎又百錄訓知事中備明往人依事法脩觀得入也今試通之且槃特是佛世機緣今論末代根性又槃特所證是小今之所取是圓如諸聲聞位登極果方等彈斥般若被加來至法華三請四止猶須廣略法譬因緣殷勤鄭重仍有未了來至涅槃豈有末代鈍根唯依一二句事