四壞五空六大若更束之則為三劫一小劫(即別劫)二中劫(成住隨一)三大劫(總成住壞空)開闔雖異總不出于一大時分也。
成劫
成劫者謂過去世界既磨滅已空曠久時眾生業力復起風雨依舊造立諸器世界也依華嚴經云三千大千世界非以一緣非以一事而得成就以無量緣無量事而得成就所謂興布大雲降澍大雨四種風輪相續為依其四者何一者能持能持大水故二者能消能消大水故三名建立建立一切諸處所故四名莊嚴莊嚴分布咸善巧故如是皆由眾生共業及諸菩薩善根所起令于其中一切眾生各隨所宜而得受用○又大雲降雨之時有大雲雨名為能滅能滅火災有大雲雨名為能起能起大水有大雲雨名為能止能止大水有大雲雨名為能成能成一切摩尼諸寶有大雲雨名為分別分別三千大千世界○三千大千世界初始成時先成色界諸天宮殿次成欲界諸天宮殿次成于人及餘眾生之所住處○又如大雲雨一味水隨諸眾生善根異故所起宮殿種種不同○世界初欲成時有大水生徧滿三千大千世界生大蓮華名如來出現功德寶莊嚴徧覆水上光照十方一切世界時摩醯首羅淨居天等見是華已即決定知于此劫中有爾所佛出興于世爾時其中有風輪起名善淨光明能成色界諸天宮殿有風輪起名淨光明莊嚴能成欲界諸天宮殿有風輪起名堅密無能壞能成大小諸輪圍山及金剛山有風輪起名勝高能成須彌山王有風輪起名不動能成十大山王何等為十所謂佉陀羅山僊人山伏魔山大伏魔山持雙山尼民陀羅山目真鄰陀山摩訶目真鄰陀山香山雪山有風輪起名為安住能成大地有風輪起名為莊嚴能成地天宮殿龍宮殿乾闥婆宮殿有風輪起名無盡藏能成三千大千世界一切大海有風輪起名普光明藏能成三千大千世界諸摩尼寶有風輪起名堅固根能成一切諸如意樹其大雲所雨一味之水無有分別以眾生善根不同故風輪不同風輪差別世界差別○起世經云云何世界壞已復成謂過去世界磨滅之後經無量時起大重雲徧覆梵天澍大洪雨滴如車軸經歷百千萬秊彼雨水聚漸漸增長乃至梵天世界大水徧滿四風所持雨止之後水還自退無量萬億由旬有大風起名阿那毗羅吹彼水聚波濤涌沸生大聚沫吹置空中從上造作梵天宮殿他化天宮(云云)復造須彌山王四洲輪圍山等依舊建立(造化天地自此始也)○若世界成時先自上成色界三禪天次第成下至欲界燄摩天此依空居者故自上而成下也其次先自下風輪次第成上至忉利天此依地界故自下而成上也○如是風水鼓舞變化經二十劫諸器世界方得成就。
住劫
住劫者謂世界已成能令有情安住受用也華嚴經云三千大千世界既成就已饒益無量種種眾生所謂水族眾生得水饒益陸地眾生得地饒益宮殿眾生得宮殿饒益虗空眾生得空饒益○長阿含經云天地更始了無所有亦無日月地涌甘泉(亦名地味)味如酥蜜時光音諸天或有福盡來生(人生之始)或樂觀新地性多輕躁以指甞之(飲食之始)如是三轉得其甜味食之不已漸生粗肥失天妙色神足光明冥然大暗後大黑風吹彼海水漂出日月(日月之始)遶須彌山照四天下時人見出則歡見入則懼(晝夜之始)自茲以後晝夜晦朔春秋歲數終而復始劫初成時人皆化生無有男女尊卑眾共生世故名眾生(眾生名始)食地味多者顏色麤悴其食少者顏色光澤(好醜始也)遂生勝負便生是非(起不善始)地味稍竭咸皆懊惱咄哉為禍無復地味又生地皮狀如薄餅地皮又滅又生地膚地膚滅故(增一云)又生自然地肥如蒲桃酒○樓炭經云地肥不生便生兩枝蒲桃(即林藤也)其味亦甘久久食多共相形笑蒲桃不生更生粇米無有糠糩不加調和備眾美味眾生食之生男女形(有根之始)○正理論云更生自然非種香稻此食粗故殘穢在身為欲蠲除便生二道遂男女根生由根形故欲習便起○增一經云時諸人欲多者便成女人故有夫妻之名(夫婦之始)其後眾生婬欲轉增遂夫妻共住後光音天下生母胎中(胎生之始)故有胎生爾時造立城郭自然粇米朝刈暮熟暮刈朝熟○中阿含云米長四寸未有莖[乾-乞+余]時有眾生併取日糧如是相效乃至併取五日粇米漸生糠糩刈已不生遂有枯株爾時眾生懊惱悲泣各封田宅粇米以為疆畔(田地始也)其眾自藏己米盜他田穀無能決者議立一平等主善護人民賞善罰惡各共減割以供給之故選一人形貌尊雅甚有才德請彼為主(田主之始如今王也)于是始有民主之名奉行十善哀念人民如父母愛子人民敬主如子敬父人壽長久豐樂無極○阿含云世界初成光音天人下來各有身光飛行自在見有地肥極為香美取食多者即失神足體重無光日月始生因貪食故地肥滅沒復生婆羅婆羅滅沒復生粳米長四寸許朝割暮生食彼米故方分男形女相行不淨行彼便作家于中懶惰眾生便作是念多取粳米為一日食乃至積聚漸至七日米隨所割暮不復生(祐律師云澆風既動則淳源斯謝精靈通感則霆擊為遲東萊加租而海魚潛泳合浦增賦而璣蜯遠移以近方古不生粇米未足異疑)因此造作田種立以標榜于是有一眾生而入他田竊取他稻便相拳鬥眾生舉一智者三摩多為守田主若可訶者當令彼訶我曹所得稻穀當以輸送是田主謂之剎利種其有捨家入山求道遠離惡法謂婆羅門種習業自營謂之居士種習諸伎藝以為生活謂之首陀羅種(或毗舍)是四種中有人思惟世間恩愛汙穢不淨何足貪著所以捨家剃除鬚髮法服求道我是沙門(