類生不能自全依四食住所謂段食觸食思食識食是故佛說一切眾生皆依食住(溫陵注人間段食謂所餐必有分段鬼神觸食但散觸而他禪天思食食至但思之則飽識天識食既無形色但以識想也)○欲界諸天福厚者隨思具足甘露盈杯百味俱至福薄者雖有飲食恒不稱心○經云諸天共寶器食隨其福德飯色有異上者見白中者見黃下者見赤○正法念經云炎摩以上盡色界天貧富皆等忉利以下報有厚薄福厚者一切具足有餘福薄者雖有衣服宮殿食常不足(曾有薄福天患飢故下閻浮摘酸棗食人見形殊怪問答曰我非人薄福天也以有宮殿食常不足故爾下求由修戒忍不修施故)。
三界九地
通論界地者謂三界九地也一欲界六天下二名地居天上四名空居天四王謂于四方統攝諸部鬼神故忉利謂須彌頂有三十三天宮故四教集云夜摩(此云善時)以華開合分晝夜故兜率(此云知足)于五欲境生喜足故化樂于境善化而受樂故他化于自他境皆能自在化用故樓炭經云欲色二界中別有魔宮其魔懷嫉譬如石磨磨壞功德縱廣六千由旬宮牆七重(大論魔羅番奪命波旬王名番殺者常欲斷人慧命涅槃疏依于佛法而得善利不念報恩反欲加毀輔行記魔字從石梁武以來謂能惱人易之為鬼淨名云多是不思爾解脫菩薩應為魔王垂裕記第六天上別有魔羅所居他化天攝即天子魔也)以前通名欲界(規矩注欲謂飲食睡眠婬欲也又偈云六受欲交抱執手笑視婬謂四天王交忉利抱夜摩執手兜率笑化樂熟視他化暫視欲有厚薄也)亦名五趣雜居地(天人三塗也修羅天趣攝鬼畜徧五趣皆有三欲)二色界十八天雖離欲染尚有色質故名色界通名梵世為已離欲染也通號四禪為離散動也欲界但十善感生此天兼禪定感生然有漏禪觀六事行耳(六行者厭欲界苦麤障欣色界淨妙離也)此是凡夫伏惑超世間道也初禪俱舍論名離生喜樂地謂離欲界雜惡生得輕安樂也二禪俱舍名定生喜樂地謂有定水潤業憂懸不逼也(資中曰二禪已上無有語言但以定心發光光有勝劣分其高下)三禪名離喜妙樂地心雖離喜而喜樂自具也(初門云初禪五支覺觀喜樂一心二禪四支內淨喜樂一心三禪五支捨念慧樂一心也其修證相具止觀中)四禪九天然四禪報境但有三天無想乃廣果別開(經二岐一直往趣廣果二迂僻趣無想)此四之上有五不還天(不復欲界受生故)乃聖賢別修靜慮資廣果故業而生與凡夫不同故又別列亦名五淨居通名捨念清淨地(初門云四禪四支不苦不樂捨念一心)亦名根本四禪(初門云四無量心背捨勝處一切處神通變化及無漏觀慧諸禪三昧悉從中出故稱根本)三無色界有四天無業果色有定果色依正皆然乃滅身歸無定性聲聞所居或無想外道別報或捨厭天人雜處其類不一皆無色蘊(色界至此依溫陵解)空處者行者厭患色籠心欲出離即修觀智破三種色(可見可對色眼見色塵也不可見可對色聲香味觸也不可見不可對色意緣法塵即無表色也)識處者謂厭患虗空無邊修觀捨前外空更緣內識無所有處者外境名空內境名識捨此二境入無所有定非想非非想處者非識處之有想非無所有之無想捨前二處而入上定(初門亦云凡夫外道得此定謂證涅槃斷一切想故言非有想佛弟子如實知有細想依四眾而住故云非無想得失合名)順正理論云一切天眾皆作聖言為彼言辭同中印土然不由學自解典言。
論無色界身處有二義初言無處者媻沙云四空離形報無別處但在欲色二界成就四空無色業言無身者俱舍云無色無身纂云無業果色非異熟身楞嚴云是四空天身心滅盡定性現前無業果色(孤山注曰無業果色顯有定果色也)次言有處者起世云倍色究竟有空處乃至非非想處皆名諸天住處華嚴云菩薩鼻根聞無色宮殿之香言有身者阿含云舍利弗滅時無色界天淚下如春細雨仁王經列無色天眾中陰經云如來至無色界中諸天禮拜大眾部云但無麤色非無細色淨名疏云若不了義教明無色界無色若了義教明無色界有色涅槃經云無色界色非聲聞緣覺所知今此所明當從後義。
論諸天主
論天主有通別二義通論者魔梵欲色各有主義釋籤云四天王主四天下(此言巡遊賞罰為主)大論云帝釋為二處天主(四王忉利)魔王為欲界主(居欲界頂故)大梵王為三界主淨名疏帝釋是地居天主梵王是娑媻世界主統御大千(統御上下)天人感通傳答南山云魔王雖欲界主帝釋四王若行佛法魔不能制妙樂云梵即色主亦三界主魔為欲主輔行云梵王為三界主餘皆臣屬別論者又三初獨論梵王文句云梵王住初禪中間內有覺觀外有言說得主領為王單修禪為梵民加四無量心為王又云梵王號令總上冠下別行疏梵即色主名為尸棄毗曇云二禪以上無語言法故不立王禪門云初禪有覺觀心則有語言法主領下地眾生為便二獨論摩醯大論云摩醯首羅八臂三眼騎白牛又云過淨居天有十住菩薩號大自在大千界主灌頂經字威靈帝華嚴經云大千世界主摩醯首羅涅槃疏云若言世界主正是摩醯首羅輔行云摩醯首羅能覆大千舉世尊之以為化本三魔梵對論涅槃疏云摩醯首羅居色界頂主大千界若法華中列世界主梵天王者其實祗領小千經家美之故言主耳私謂章安判云此是大千之中得為大千之主降此不得大千界有萬億梵王此處梵王尸棄居大千之中故稱為主自餘諸梵所居既偏故不得為主也今故斷之曰摩醯處于色頂以報勝為主梵王居大千之中以統