緣起不離剎那。
此舉法體合上二水顯性無殊剎那見性緣起咸同。
剎那性常緣起理一。
見性體一猶波理通合初後中可例知。
一理之內而分淨穢。
剎那即性分乎淨穢方見百界含心三千自己。
別則六穢四淨通則十通淨穢。
六穢四淨直約十界分十通淨穢互就百界弁雖此通別與剎那性平等無殊指歸妙境出自法華言顯於斯。
故知剎那染體悉淨三千未顯驗仍迷故相似位成六根徧照照分十界各具灼然。
以悟顯迷迷若未了由剎那在剎那見性染體方淨性淨若何淨三千性若了斯旨方合本經知法常無性也。
豈六根淨人謂十定十分真迹垂十界亦然乃至果成等彼百界。
成何所成成性百界應何所應應機彼群百界是己感他豈緣其心淨則佛土淨。
故須初心而遮而照照故三千恒具遮故法爾空中。
初心理觀遮照同時空中三千剎那具足。
終日雙亡終日雙照。
皆云終日是顯同時。
不動此念徧應無方隨感而施淨穢斯泯。
念全三千何動之有普應群機無心即徧應隨感施淨穢何局。
亡淨穢故以空以中仍由空中轉染為淨。
亡轉雖曰空中妙假纖塵不易。
空中自亡。
染淨即觀得名為了病者去藥亡一切俱蕩妙性之體法爾如然。
此以因果不二門成。
非上因果莫成此用承躡相由未甞少間。
六依正不二門者已證遮那一體不二良由無始一念三千。
遮那非徧徧生之局群生非局局彼之徧局徧局殊體自純一果證無證證彼局性以果驗因顯因本有徧非因有證復何從。
以三千中生陰二千為正國土一千屬依依正既居一心一心豈分能所雖無能所依正宛然。
遮那極證依正妙融妙融之相全由性具之徧不出三千三千依正全三諦理理實何在在迷剎那剎那性顯依正宛然能所俱絕。
是則理性名字觀行已有不二依正之相故使自他因果相攝但眾生在理果雖未辨一切莫非遮那妙境。
三即俱有意亦不同理即全迷名字觀行解行論有有雖不同俱皆未顯但遮那妙體依妙常融雖復俱融不可混同順此區別。
然應復了諸佛法體非徧而徧眾生理性非局而局始終不改大小無妨因果理同依正何別(已見上注)故淨穢之土勝劣之身塵身與法身量同塵國與寂光無異是則一一塵剎一切剎一一塵身一切身廣狡勝劣難思議淨穢方所無窮盡。
三諦妙境空假中觀契性應變安局方所塵身至細非法體而何興塵剎雖微非理土而何有應本如此修成乃彰所以一多相入身剎重重符空假中之妙觀合無差別之果理法華大教不二之門成則稱性妙矣。
若非三千空假中安能成茲自在用如是方知生佛等彼此事理互相收。
若非三千攝境不徧不空假中境不是性故須三千咸空假中方見諸法實相因佛體性生心均一絕待妙融俱成佛道乃得一攝一切一切攝一是以法華大事純顯斯旨振古少如獨 今家解由妙旨並以三千而為指南可謂盡開權顯實之旨極三無差別之理經題妙法敘之妙名不可思議法則略舉界如具攝三千妙歎於法法祇是妙故記釋妙境云三千即空性了因等其文分明上文又云不出一念三千世間即空假中及斯點示節節如此學者不見覽執三千有無相攻違祖背宗及成法怨為之柰何。
此以染淨不二門成。
眾聖淨用既曰由生具故得初心觀已一念隨位彰顯方乃染淨依正融攝相成。
七自他不二門者隨機利他事乃憑本本謂一性具足自他方至果位自即益他。
一性自他本自常存本既我心自他豈別纔有感即應未始毫差非修成而方爾實一本之天然。
如理性三德三諦三千。
理性三德示其性體三諦三千顯其圓具一一圓具三千性體方得果證稱性施為以自益他豈有二別。
自行唯在空中利他三千趣物。
三諦既其一心自他豈應有異莫以情見逐語分張違不二旨。
物機無量不出三千能應雖多不出十界轉現不出一念土土互生不出寂光。
三千而攝物機十界而統應化語辭之異感應咸均轉現不離一念土互不出寂光豈非全性全同理性以此鑑照自他之相豈存而乎門門合於題旨。
眾生由理具三千故能感諸佛由三千理滿故能應應遍機徧欣赴不差不然豈能如鏡現像鏡有現像之理形有生像之性。
生理同佛而感佛證齊生而應纔欣即赴如影隨形或謂不然鏡像之喻經論所陳為何法設耶鏡有現像之理猶佛三千理滿形有生像之性喻生三千理感感應道交欣赴不差法喻相符如函合蓋焉不信哉。
若一形對不能現像則鏡理有窮形事未通若與鏡隔則容有是理無有形對而不像者。
若一機興感應而不赴則應體有窮形事不通若與鏡隔容有是理既其形對無不像者反此乃知應無不徧法無不通然今家所明感應不差由生理與應體一不同諸論黎耶熏變彼權此實輔行弁之矣。
若鏡未現像由塵所遮去塵由人磨現像非關磨者。
鏡未現像由塵所遮理未趣應為惑所覆磨塵雖假於功現像全由於內名字觀行雖