文云重述十門令觀行可識。
何者為實施權則不二而二開權顯實則二而不二。
就今經談設化之意施則全實成權開則權全是實權實不二妙在化源以此為門入乎佛乘如指諸掌。
法既教部咸開成妙故此十門不二為目。
宮嗇不得其門不見宗庿之美至道不得其門不覩妙法堂奧不二為門豈容情見門立不見誰之過與。
一一門下以六即撿之。
門既成妙入者作佛故一一門撿以六即顯佛高下不生功濫門之功也。
本文已廣引誠證此下但直申一理使一部經旨皎在目前。
一理直了不難異途經旨在目豈虗言哉。
一者色心不二門二者內外不二門三者修性不二門四者因果不二門五者染淨不二門六者依正不二門七者自他不二門八者三業不二門九者權實不二門十者受潤不二門是中第一從境妙立名第二第三從智行立名第四從位法立名第五第六第七從感應神通立名第八第九從說法立名第十從眷屬利益立名。
十妙對門多少不同皆從義便雖則各從於義不忘本數咸立十也。
一色心不二門者且十如境乃至無諦一一皆有總別二意總在一念別分色心。
色心一門從境妙立境有七科法相甚廣今以色心然而攝之攝之之相下文可見分色心者不二成二妄之境也其體一者二即不二妙之門也故以總別斷盡十門二不二相使麤妙昭著門旨不壅是知境妙不二之門在乎一念色心體一得此之門寶乘即乘道場而至此一既爾下之九門觸類而達達不俟再思。
何者初十如中相唯在色性唯在心體力作緣義兼色心因果唯心報唯約色。
此十如境分色心也下之六境分對色心各從於義在文其詳。
十二因緣苦業兩兼惑唯在心四諦則三兼色心滅唯在心二諦三諦皆俗具色心真中唯心一實及無諦准此可見。
如此分對七科法相既成二皆情境也真如隨緣成於九界佛性斯隱不二門閉今示此境俾曉情相為下不二入門之本然真中一實皆理境也何情之有法雖屬理分對在情但破其情一時歸性次文可見矣。
既知別已攝別入總。
既知別已結上也攝別入總起後也。
一切諸法無非心性一性無性三千宛然。
此釋總相也上既已示別相了別為總乃直示云一切諸法無非心性等此即攝別入總了總即性故使七科咸成不二即此是門達乎佛乘佛必三身點示三相彰一妙體心性中也無性空也三千假也故云夫三諦者天然性德今用此為門上根一觀直入初住或內外凡三諦妙理始終如此一部經旨初後咸然此門若了至下不難也。
當知心之色心即心名變變名為造造謂體用。
此愽釋上為二異名上分色心即是心性之一變為色心之二妄無別妄全真成妄亦名事造亦名迷用全水為波其例恒然故此示之。
是則非色非心而色而心唯色唯心良由於此。
此重釋上了妄成真也上既全真作妄全即了妄全真三障即三德波是水種一切皆成故非色非心而下封三諦顯矣宛轉相成良由於此。
故知但識一念徧見己他生佛他生他佛尚與心同況己心生佛寧乖一念。
若如此識一念之心全三德性自他生佛即此念是學者若然佛從誰有耶。
故彼彼境法差而不差。
未到今經三法成差差即不差妙名益顯也。
二內外不二門者凡所觀境不出內外。
內外分境唯約所觀妄境成二非謂不二却分內外文云迷謂內外悟唯一心然內外之相此三法分咸諸文隨諸法相立內外者來至今經咸成不二皆可入理名理為門。
外謂託彼依正色心即空假中妙故色心體絕唯一實性無空假中。
託彼依正立外色心今達此境空假中妙此境即絕唯是一性空假中相亦須無狀卓然妙性與誰對待立外依正耶。
色心宛然豁同真淨無復眾生七方便異不見國土淨穢差品。
色心宛然同真清淨順妙空蘊無復眾生淨穢國土依正俱泯色心外相一切空淨。
而帝綱依正終自炳然。
蘊而即立妙假斯成說雖前後圓融一時直申一理門門如此。
所言內者先了外色心一念無念唯內體三千即空假中。
一念若存內外成隔剎那無亡色心相一體圓性全乎三千空假中是。
是則外法全為心性心性無外攝無不周十方諸佛法界有情性體無殊一切咸徧。
妄念既除外即同內諸佛與性一尚不立曷分二焉一切咸徧豈作意乎。
誰云內外色心己他此則用向色心不二門成。
妙旨一貫以彼成此復何爽哉。
三修性不二門者性德祇是界如一念此內界如三法具足。
圓融三諦之謂性一一常樂之謂德性德至理即界如念念方絕跡以此為門修性不二始終若此。
性雖本爾藉智起修。
上已明性此論興修無別修解性之心即名為修下觀行去盡立修名名同義別順善明達不可雷同。
由修照性由性發修。
同體照發更互相成不害修性天然妙理。
在性則全修成性起修則全性成修性無所移修常宛然。
全性成修則性無所移全修成性則修常宛爾修性名分體常不二。
修