有三因佛性即種也一正因性即眾生如當體清淨是毗廬性名法身種(即前苦報)二了因性即貪恚癡性本明了是般若性名報身種(即前癡惑)三緣因性即六趣業性不可得是解脫性名應身種(即前業相)譬如摩尼唯一圓體(喻法身也)金珠瑩徹(喻般若也)其一切寶(喻解脫也)是三一相非同非異從緣起者謂此三因性種俱從教行緣起經云若有聞一句無一不成佛即教緣起若善男子能於此經一念隨喜乃至深心信解受持讀誦解說書寫為令眾生開示悟入佛之知見究竟一切種智是名智慧莊嚴般若種(翻前癡惑)經云低頭舉手畫地聚沙皆成佛道即行緣起經云若善男子住忍辱起柔和善順而不卒暴心亦不驚佛子住是地即是佛受用行此諸道已來世得作佛是名福德莊嚴顯解脫(翻前業相)經云一切眾生皆是吾子凡有心者皆得作佛我心自空罪福無主應觀法界一切唯心破心微塵出大千經卷如其所得法定慧力莊嚴等即正因種是所莊嚴真法身也(翻前苦報)此乃一乘教行起三因性德佛種故云佛種從緣起是故說一乘然則能覺之智自有深淺如涅槃重四教觀十二因緣凡有四智下智覺不見佛性得聲聞菩提中智觀不見佛性得緣覺菩提上智觀見不了了得菩薩菩提上上智觀即見佛性得佛菩提(四智對四教如玄義)譬如雜色裹摩尼珠光隨色變遂玄黃之色隨落二乘緣所見之光悲其本體如來於涅槃會上慇懃顧命令其深觀十二因緣咸見佛性佛性名第一義空空名中道中道名佛佛名涅槃(此下翻前地水火風色香味觸三界依正)涅槃即常(真法界性地真空元我相色)樂(真法界性火真空無相觸)我(真法界性風真空無相味)淨(真法界性水真空無相香)毗盧身土(一體依正)三德秘藏故云安置諸子秘密藏中我亦不久自住其中淨名云從無住本立一切法實此意也若能如是深觀見真佛性秘密藏者是十法界相性體等本無減增應知三際無際不離一念之心十界界如常湛真如之性故經云是法住法位世間相常住示迷悟法界緣起已。
三問答決疑者
問心佛眾生三無差別為心與生佛異故云三為因果異故云三耶。
答夫佛名真觀生名不覺心即生佛之心非離生佛外別有心但心為生佛之本經示本末因果不二故云三無差別如諸子義經論備說今依本宗略示因果玄義中釋法有三謂心佛眾生若定其因果則心法定在因佛法定在因佛法定在果眾生法一往義通因果心定因者心非因果約能造諸法判為因也何者如華嚴云一切唯心造心造諸如來等豈非十法界法皆由心造因能致果故云定因也佛定果者由覺自心研修究竟名佛故云定果也眾生一往義通因果者由無始本迷不覺自心清淨知體恒逐妄緣造諸妄業名妄因受諸妄報名妄果故云一往義通因果也若二往而望佛真果但是於因為斯義故佛亦唯心因果不二故云無差也。
問若眾生無始本迷必與佛異佛還從迷覺乎若不從迷覺斯有自然佛與眾生異若必從迷覺假如無始諸佛未覺之前誰為其設教為乘種緣若云由心本具佛之智眼能自覺者如諸眾生減具覺性何不皆自能覺而云須乘種緣耶又無始既無其際孰能窮之總斯眾疑請為開決。
答此由諸佛境界非凡所測然經云學大乘者雖有肉眼名為佛眼能知如來秘密藏故今依了義教亦可比知若欲達無始本際者即一念是也何者小般若云過去心不可得現在心不可得未來心不可得不可得故即無住本無住即無始也雖不可得而一念知性常靈常寂故李逸人云十世古今始終不移於當念知者大師云三十相即一念是若了一念無始何疑既許眾生本是佛之智眼設爾無始一佛自覺亦何乖也如支佛在凡尚能自覺因緣遷謝以證聖道況諸佛乎且十方世界眾生根性利鈍不等設無始來有一利智之者自能覺了諸法唯止頓修成佛豈非諸法即是真教如經云一切諸法皆摩訶衍治生產業即是實相一色一香無非中道又如諸佛國土備用六塵為經見色聞聲覺觸皆獲悟道是以玄義解經一字遍歷六塵諸法一一塵塵即真法界妙經故結歎云如此解字手不執卷常是讀經口無言聲遍誦眾典佛不說法恒聞梵音心不思惟普照法界豈非遍了諸法一切唯心由心本具破心微塵出大千經卷胎經云法性如大海不說有是非凡夫賢聖人平等無高下唯在心垢滅取證如反掌若爾何妨無始一佛自覺展轉化他其根鈍者不能自覺良由無始躭染諸法恒處生死積造諸業癡惑重故也是以諸佛與大慈悲設諸方便木牛楊葉化城寶所與作教行因緣耳法華記云若遠推無始有佛恐墮無窮之過且信過去必有一佛自然悟道譬如群盲欲過險道中有一盲眼忽開明導彼群盲過重險處有不隨者墮重險中誰之過矣如來設教導彼群盲於之可解。
問眾生無始為一念本性清淨不覺稱迷為一念本妄故稱迷乎又諸經論多云眾生從真起妄如楞嚴云覺海性澄圓圓澄覺元妙元明照生所所立性亡迷妄有虗空依空立世界等淨名云從無住本立一切法起信云從真如門不變隨緣故有生滅等相豈非皆云從真起妄耶若爾則妄起有始何謂無始本妄乎又本既是真真何起妄仍須息妄歸真者乎。
答此乃是佛起緣之說不可定執是真是妄何者佛欲示諸眾生令其了妄即真故云從真起妄耳若佛出世便直云諸法從本來常自寂滅相是法住法位世間相常住而化眾生何由可解如云我若讀佛乘眾生沒在苦豈非不堪聞是法以方便力故隨順眾生說如玄義有三種意語一隨佛自意語說圓頓乘直云一切諸法唯心法界非真非妄眾生無