嚴十佛二五離張故華嚴經文意在融即令知世俗不離勝義若更分張深違經旨世不達者問云天台何以立於四佛今問何故此中立二諦佛故所引教更無一文有久遠說信法華特立識者應知況不可引近而證於遠又云以承文便故略明之今謂遠近叵同既於文不便何須明之以惑時聽又云今以類通莫過二種一真二化今謂若知離合何必定二定二為正餘應是邪故知若置久遠一言自蔽諸說徒勞立異經旨彌遙。
問經云諸善男子至那由他劫為何義耶。
答此下正明三乘不知於中分三初標成道來久次解成來時節後結成前說初從我成佛來甚大久遠即初文也論釋但云報佛成道修生覺滿名成法身今問三乘不知何但此中方便品中身子支佛發心不退皆不能知何待至此故知不曉本迹二門不知遠近義別故使爾耳真身與一乘異同已如前辨況復此品全無二乘何須更著三乘不知若得記已尚名聲聞應聲聞時已得受記若聲聞時已得授記自茲已往何文記耶現待法華明知義別本迹時異乘義永乖況復本迹二文菩薩不知義別若云不別彌勒已從文殊釋妨何故到此疑請更多故前解後迷二文義異況復彌勒位居等覺等覺不了唯佛自知若不爾者何故說壽量得益葢廣得益者誰猶有地前地前仍在不知之限豈補處上人不知真應況二乘得記不知三身何得記於非真之佛不異小乘三周徒施。
問經云譬如五百至數不知者其理如何。
答解成佛來時節於中有二初明說報佛菩提成道來久為物說近今問準經既云報佛成久所說成久亦順經文何事苦掩正說久成但作流通三佛之解只闕此一所失甚深又云從復次善男子如來所演經典下密說法身由證此故成佛實久應物權現初是證智後是證理今謂論文彰灼已對三身何須此中復更論密理即法身豈非顯說。
問經云自從是來至導利眾生者何耶。
答恒所住處自受用身實遍法界相狀難見仍約隨情以釋自體舉用顯之故云自在今謂他受用身尚非情見況自受用隨情能知法身義顯何須云密又云有起用處法身即在故亦如虗空廣邊無礙今謂此中意明本迹大用用即屬事虗空屬理不當本迹何得引理而證於事若先達事方可論理理無本迹不思議同。
問經云諸善男子至方便分別者何耶。
答此中為三謂標釋結此初標也他眾疑云成道既久常此教化中間所有燃燈佛等說法度生復是誰耶故今釋云於是中間我說燃燈佛等成道入滅皆是方便善巧分別說於他佛非離我身無別彼佛今謂釋迦且敘一身誰論不許他異他異自在迹化安用本果消之若言所指皆是他身豈得三千五百塵點一切皆以他為我身若爾序中橫見萬八千土及以豎見二萬燈明方便品中十方三世神力品中十方諸佛何曾皆說是釋迦耶若許有他身不得須此判故如不假如斯曲申。
問經云諸善男子至鈍根其義何耶。
答為二初明所由次隨所應度至歡喜心顯差別也此初文者願見佛者名為來至所觀五根利鈍差別為利根者說久成為鈍根者說現成今謂若以本迹二門言之自爾已前一切皆鈍故知此品獨讚久成對昔近成以辨利鈍何故獨以三身言之仍云釋疑因便等故故知迹會望今猶鈍從品初來未別集眾何處即得如許利根若是舊人還是鈍攝何須分於鈍利根耶是故不應正說中利至此流通悉皆成鈍只聞正已發誓弘經名為流通不聞流通故鈍成利當知釋倒非經倒也又云為利說成為鈍說滅今謂應當鹿苑一切俱利至於鵠樹一切俱鈍中間生滅亦利亦鈍聞說久成三界皆如非利非鈍何得獨判成利滅鈍耶況聞三身不滅應一切俱利見寶塔唱滅應一切俱鈍為是義故斯判不明。
問次隨所應下明差別者其義何耶。
答由諸來者根性異故世尊自說名字不同成道已來久近秊記大小身量不同成道已來說一二乘三四乘法方便不同故也今謂應須先指久本餘在中間何須以久近相望例諸大小生滅等耶經文自云中間大小若指本者殊不相應只為爾前迷於久成故使彌勒不識本眾為欲令知示不識人因問說之方知成久乃示中間大小不等如是不等皆非久成何得更以久近相對而云大小逗利鈍耶又云只如澄空璧彩洞曉無崖任水旋光暉華有極水清而月影便現水濁而月影便沈全破器現不同明暗猶來有別此乃報化之差別此有二釋一者不廢釋迦實成道久化現新成二者何廢釋四意趣中平等意趣四祕密中對治祕密除輕佛法障并破慢行說他為自今謂二釋相違是非相覆若許久成則意趣義壞若許意趣則久成義非何得雙存以惑後輩故知論中意趣未涉法華諸經尚無論何所述是故不可用論權說隱蔽真經聲聞尚自不輕佛法既已得記一切慢除四意趣中通折染慢及論對治除法報上近成之憍若不區分混和難辨不了本迹良由於茲。
問經云諸善男子至作如是說為何義耶。
答此結前也善少故德薄罪多故垢重應小器而近登正覺對大根而實成來久今謂此中以何而對大小華嚴經首始成正覺法華壽量方說久成乃成彼小此為大也況一代諸說未說遠成應當一切皆屬小耶鹿苑可然寂場非類況今經內爾前未明應當前後而分大小況罪福之語義在輪迴豈對今經而分大小豈法華外本門之前一切諸機咸皆德薄三周之後尚垢重耶既不許以壽量長遠而為正宗安得對之以分大小故一切教無三乘外更分大小請細思之何須固執。
問經云諸善男子至不虗者其義何耶。
答身謂內體事即事業己身