況復因體亦不應別別非體故如何二智而為車體縱云二智各取種智又亦應問二智既不同其中種智云何不別二智種智如其各別別相如何故知種智所照雖殊能照不別故所引經究竟皆得一切種智故知皆得只是一種不應分於兩種智也。
又云今取後得智為車體根智為白牛今謂車體本不動牛動故車動根本智不動後得方有動如何以不動却能引於動是則只成兩牛相牽未有車體車體在理理無去來由智證體智有淺深故知白牛從始至末車體本來未曾去住又云同涅槃及以勝鬘唯取真如而為車體今謂涅槃勝鬘一乘若異容可車體彼此不同若一乘同前義自壞今亦問云真如體唯一如何云各賜真如無去來如何至道場真如無遲疾何故疾如風若由牛所引引即通初後如何後得智及以根本智從初至後耶又問真如與二智為一為異耶若同無能所若別非境智如是妨甚多請為通斯旨。
問若得車時位在何處。
答曰頓悟大乘從初發心雖亦是車今取八地已去不退因行七地已前猶分段故今問今賜一乘豈唯不退初聞一句亦與授記況七地分段尚是共乘共乘六地同羅漢故華嚴初住已得法身若得法身即除二死復過行向得入七地如何六地仍在分段何故引論大乘入地證無生忍無生忍位豈更有退言七地退此應不然若言頓悟須取八地與初地伏惑能離分段復大相違至八方悟何名為頓又引下文不退菩薩今謂此由前文不知之人亦有不退故今不退亦合悉入若此法華唯為不退諸菩薩者只合在於法性土說不應住此娑婆界中令諸眾生開示悟入若獨入地及不退者則隨喜功德法師功德提婆達多並是凡夫為經所棄佛已取之何以棄之。
問其車高廣齊至何處。
答曰佛種智體高於三界今謂若佛種智只高三界此與羅漢種智出宅二乘何別故知止是四階之果會二歸此斯言不虗。
問曾聞古釋丹枕者是涅槃也有人非之。
何者既在車上明非涅槃乃取滅定而為丹枕今問既在大乘車內何有小乘定耶滅定不動安隨車運。
問云何名為其疾如風。
答曰初地已上能速進修觀空觀有不稽留故今謂得車之時已入八地乘車疾進却初地耶況觀空有全未見於平等中理第一義諦菩薩偏有二乘偏空二俱不名平等大運若也雙觀即是瓔珞十迴向位前何故云七地猶退退則不名其疾如風如風乃是進中之極理既不立何可依耶。
問經從所以者何至諸子其義何耶。
答曰此釋賜所以匱者乏盡也以此一乘假設遍授一佛國土五道眾生有性無性及以定性尚不匱乏何況唯與有大乘性者及不定性佛之真子恐不足耶今謂若以五道無性定性同為一類若定性不記即名為匱若不記三類五道何辠若不記五道又亦無分人若無分經為化誰身子記後天龍八部及四眾等為是何耶故知不匱正與經會若定性不與何須況耶況經文中只云一國即以無性定性加之故知經云一性一種不須專輒改換加足。
問經從是時諸子至非本所望其義何耶。
答曰既云各乘明知各得不同化城眾共同入今謂化城從人亦是各得大車從法豈不同耶故知城語雖同亦是各得城若共入即名為同三乘同入亦名為同菩薩乃與二乘同證菩薩何故獨不會耶故知纔見各各之言即作各各之釋若各各者其車無量無量何故云賜一車會一之言便為無用由迷各各言而亡等一之語故知化城息處說二大車咸證一乘豈可以各共之言而分大小。
問經從舍利弗至非虗妄其義何耶。
答曰凡夫離欲伏諸煩惱名免火難離三惡苦名全軀命未免人天名為火宅今謂此是以小況大長者問云先三後一非虗妄耶何得乃以人天不虗為答只云乃至不與最小一車猶不虗妄不云不與人天猶不虗妄若爾何得下釋從世尊已下文云況得大乘而成虗妄。
問經從大慈大悲去其義如何。
答曰合年邁衰老老人之相愍念逾深今謂慈悲入惡同事利生乃示稚小之形安得現於老相。
問八苦等相其義如何。
答曰委在婆沙俱舍正法念大涅槃等今謂示廣實爾然須說意此中點示今昔始末何暇妄論八苦等相。
問經從舍利弗至雖復身手有力乃至珍寶大車其義何耶。
答曰但以言說方便勸勉濟度諸子火宅已後方乃與一大乘今謂既云後與一大驗知昔三非一故釋今經不分今昔三一同異何能免悞。
問經從而作是言至無所依求為何義耶。
答分四初勸厭三界二勸取三乘三引己為證四歎乘勝德今謂厭於三界勸取三乘故知三乘並治三界大乘與小並厭並忻同時勸取即是四階成道菩薩亦可取於共乘菩薩豈大菩薩與二同厭又引三皆同證已為是誰何處同證何經何位若華嚴經毗盧遮那豈與二乘同厭同取況復並云如來以是方便誘進眾生是則勸三乘俱是誘進所歎三乘與二乘一何曾異於菩薩別耶故下三人皆言出宅他不見此奈何奈何。
又曰言保任者保當也信也任亦保也安也可也持也今謂保任之言通三乘不若其通者安有別途若有別途安可信也。
問經云緣覺乘中云自然智其相云何。
答曰不求與佛同時出世非見佛已方得果故有經云釋迦出世五百獨覺從山中出來至佛所仁王經中有獨覺眾先成道已後遇世尊非如聲聞佛處得道瑜伽論云或觀待緣而證聖果名為緣覺即觀十二因緣而超證果華嚴云菩薩在兜率天將下