中自指本時所化仍於此中更獲增道損生之益豈聲聞人只經爾所劫數諸佛即證妙覺三身果耶又觀諸土並是化身非他受用身受用身處華王界或色究竟寂滅道場又無漏之名亦濫於小四差別中如楞嚴四記寶雲經同瑜伽六記一已發心二未發心三現在前四不現在前此四同楞嚴五定時限六不定時限又如大經八六四二今謂前文可爾若引涅槃八六四二此則不然雖似授記其意則別以諸經中無有文明二乘發心此中既因法華記已故明定性發心時限顯滅種義權故非授記又云經爾所劫方入信心以於佛道迂迴故不如初心即修菩薩行由此故言過無量無邊劫今問若爾一切聲聞應皆過於無量無邊何故乃至增減不同若云不如初發大者理必如之降入初信此則未爾又曰有三決定一種性定遇緣便能證得正覺二發心定發大心已更不退轉三不虗行定得自在已於利有情終不空過今依初意今謂雖即獨記聲聞準三周中三周得益不唯在小記通菩薩何妨第二第三人耶若指迹門雖妨可下文菩薩得道數倍故不可云在遇緣遇緣乃在瓔珞經中無數菩薩從於無垢入妙覺位正當其人五釋妨者問云諸聲聞人為成佛故記為不成佛若成佛者諸菩薩等何故於無量劫修習功德若不爾者此記成虗答曰論云令彼聲聞得決定心非成就法性釋云此意說令聲聞得決定心進修行非已證會二空法性真如之理今謂論云非成就者非究竟法身了此自是一途未為通難與菩薩為妨只如經中所供佛時未足顯遠位未極更修何疑但未證二空為在何位若二乘未證則菩薩皆得若唯在佛菩薩無分何以前云除二障得二空惱盡道成證真無我又曰聲聞身盡云何與記經三僧祇方得菩提答顯揚論說依變化身非業報身成唯識云即是變化生死別名釋曰未發心前現身有限由受記後誓求菩提度有情類便入邊際無漏勝定資昔所作顯今報身令其長時與果不絕此所資業由無漏資展轉微妙舊麤異熟漸漸微細廣大殊勝異於本故猶如變化名為變易生死數數資長乃至成佛由是義故分段生死雖皆永盡說過三百由旬化作一城變易未盡說更行二百方至寶渚趣寂聲聞便無此事今謂經不曾云得記聲聞必經三祗何須此問答中初引顯揚之文依變化身非業報身此乃論文分明誠證業報之身則不得久捨報身已入變化者方可經於長時至果何以強釋云留報身無漏資令長時耶又成唯識此是變化生死別名正言長時只變化生死別名何故引論文而復改苦強異解耶如舍利弗等聞受記已何處修邊際定耶得聞會三一乘常住此法自是常住邊定故殃掘云得不壞常住與生死邊際等即是邊際定別耳豈可棄此別修無邊際定此定若異會三之一此乃還用小乘四禪乃是不受顯一之言若本先有無漏勝定只依本有何求聞於一乘妙理若以此定則令此身與果不絕故知不假一乘法也又舍利弗等何以滅度若滅度者長時何在若爾此界則應多有過去勝定資身之人曾無一人云是長時變易壽者若分段死復云永盡則無漸漸勝妙之理況復化城通有餘無餘若此生前進於有餘身即改觀故若無餘者已捨分段入變易者豈存報身以進二百至成佛耶故知乃是通教權設之言定計乃成事同魔說況諸經論並皆說有變化之土何須安著分段中耶若言但是同質別見則一切佛土並在此中然須辨別方明同見又曰勝鬘云無明住地為緣無漏業為因謂二乘大力菩薩三種意生身廣如瑜伽佛地唯識今謂且勝鬘文正明界外變化土中別稟因緣不同分段三界因緣亦不云分段之身漸成佛果不捨分段終無是理以無教文三種意生在分段故。
問論四聲聞其二與記二不與記根未熟故應當此二後時熟耶。
答曰未者不也永不與故今謂論文但云根未熟故如來未記此唯現在未記名不論又云菩薩與記菩薩方便令發心故故知不得云永不發故知論文真得經旨故以滅想彼土得聞如何曲釋以未為永若爾應當種未熟時名為不熟懷任未生名為不生如人未死名不死耶。
問理必然耶更有別途。
答曰準理應云趣寂之人不愚於法信根未熟佛不與記菩薩乃與諳含通記有理佛性方便令發信大乘心上慢亦爾今合為一人言根未熟者非趣寂者當可成立今謂論云定性未熟乃云不熟自思不穩却更釋云趣寂之人不愚於法復輒合之以為一人却云未熟非趣寂之者翻覆難定實無可依故依古德決定此土則云未熟若於彼發熟在於彼故此云未不須紛紜強為多釋。
問為依所判定若是耶更有誠教。
答曰如莊嚴論云餘人善根涅槃時盡菩薩不盡今謂此亦不閑折挫之文故使所引前後互違重引還違向所立義云趣寂者不愚於法亦違論文未熟之語故不應將折挫之教用證法華真實之說故法華前一切菩薩對二乘人須云滅種。
問更有教耶。
答曰亦如涅槃八六四二今謂此亦正當趣寂能發何事節節前後迴惑若云八六四二亦云不解我意諍論之事已如前問又曰故知趣寂定不作佛今謂定說正當諍論之文此乃不知佛意兩遮遮於雙諍若得佛意乃名雙是趣寂不發施權故是若言能發顯實故是若引諍論之文還成諍論之事如此豈成體佛意耶故一家判一切實等四句不同成前逗後彌復可依知論弘權方了教旨。
問論中云應化聲聞於此經中其誰是耶。
答曰有人云身子及四大弟子為上根五百為中根學無學為下根今解不然華嚴經初說身子是化入法界品云將六千弟子從自房出文殊為說十種之法發菩提心即此經中授記者是故非應化今問華嚴是佛初成道說身子於