一一道品正助合行助外無正故云事理合行言成道轉法輪入涅槃等俱須四教事理合行者蓋言不獨因中修行事理合行乃至成道轉大法輪化導羣生至入涅槃無不皆用不二四教事理合行矣。
八次位四者一始終不二仍須六即弘教修觀咸須委知方免初住稱為妙覺。
釋曰圓人初心頓解發生與佛如來無二無別然解雖若此行位未階故須六即甄而分之夫弘教者與修觀者咸須委細知此六即則免自行叨濫之失亦免謬謂華嚴經中初發心時便成正覺為妙覺過弘華嚴人不知六即以見經文便成正覺謂為妙覺故特示之乃是分真初住位耳須歷二住已去乃至等覺方入妙覺豈可初發是妙覺耶。
二他又不立五品六根法華之文便為無用。
釋曰他宗既以華嚴初住便為妙覺則初住之後不立諸位也既據發心便成正覺是則住前無位可論天台大師依法華經立內外凡五品外凡位也十信內凡位也內外凡位宛如符契由品入信由信入住若無此者初住之位自何得耶。
三約陰界入而弃次位。
釋曰止觀云今此一章是觀陰界入境須約陰入而判次位所謂黑陰入界即三惡道位白陰入界即三善道位善方便陰入界即小乘似位無漏陰入界即二乘真位變易陰入界即五人位法性常色常受想行識陰入界即佛位言無漏陰入界即二乘真位者且據斷惑證真未出界者而為言也言變易陰入界即五人位者變易之言須該方便實報二土兩教二乘惑盡出界生方便土通別菩薩見思盡者及圓十信四住已斷此三菩薩皆生方便圓初住去別登地去捨報亦生變易之土乃實報也總而言之只是果地二乘及衍三教斷惑菩薩生界外者名為五人唯取妙覺為佛位耳。
四六時五悔為入位方便他不明之將何以為圓行之始。
釋曰止觀云四種三昧修習方便通如上說唯法華中別約六時五悔重作方便乃至云今於道場日夜六時勤行五悔助開觀門一心三諦豁爾開明圓解成就正信堅固即初隨喜位也初品既爾乃至五品及以十信五悔益勤三諦愈發五十挍計經云等覺菩薩猶修五悔求入至極世有無慙之人見修行者指目而笑況茲五悔出自大乘法華五悔普賢觀說豈普賢菩薩知識位行不及爾耶他宗不明灼然無以為圓行始。
九安忍四者一雖行六度事理相即即位未深因生違順他不弁此牽破觀心不入六根良由於此。
釋曰雖行六度事理相即結前也即位未深者生後也始於觀陰逮今識知次位所修觀法已歷八乘蔽障雖息觀慧雖明或未入品或入初品故云即位未深以未深故因生違順違即惡也順即善也止觀云那得薄證片禪即以為喜才見少惡即以為憂又名譽利養眷屬等是輭賊也煩惱見慢等是強賊也違順可知故令行者深知違順苦到求哀策進觀法得入五品及以六根他宗縱有明觀行者而不辨此違順之相牽順觀心尚不入品況六根耶。
二事理雖即須知此位煩惱全在豈以麤心暫時少息便計此相而為果頭若歎為果頭慙不敢受若降為凡下仍復鄙之二楹中間無所名也是故當知初品挍量他己無分。
釋曰煩惱全在等者此明名字即人發深陰解或得片禪見思塵沙無明三惑宛然全在雖猶觀力麤心少息無謂此相便為果頭果頭者證果之極故云果頭若有人來讚嘆於己為果頭者深生慙愧不敢當之若為他人降為凡下仍又鄙惡不肯甘之上非佛果下非凡下兩楹中間無所名也二楹者兩柱之間也當知此人若以初品撿校忖量尚已無分況餘品餘位耶。
三內外違順俱安忍故須明識能忍所忍。
釋曰見慢煩惱內也違也所安忍也一心三觀能安忍也名譽利養眷屬等外也順也所安忍也莫著莫受縮德露玼一舉萬里能安忍也故云明識能忍所忍。
四以三術自安令入後位。
釋曰三術有內外內謂三觀外謂莫著等能以此術善安止觀則內外妨障寂然不生穩入後位六根淨矣。
十離愛四者一三界愛斷仍受愛名。
釋曰能安忍故得入十信六根清淨三界見愛悉已除斷愛味相似中道法塵此愛即是別愛故也。
二此頂墮名不同退墮。
釋曰十信相似名為頂墮此墮但取著相似中不進後位名之為墮既斷見思長別苦海故無退墮惡道之義若小乘頂位則有二墮一者不進不退名為頂墮二者造業墮惡名為退墮今非退墮故云不同通別二教比說可知。
三受此互用得法愛名。
釋曰受此互用者既破見思入相似位故能六根更相互用且如肉眼能見大千麤細之色山川石壁不能為障眼亦能聞大千界聲眼亦能齅大千界香眼亦能了大千界味眼亦能覺大千界觸眼亦能思大千界法眼根既爾餘根皆然功由相似三諦顯發初入此位勝用如此耽味愛著故名法愛。
四此位向後復須入位。
釋曰此位向後者此位乃指六根清淨若於相似中道妙理不生愛著名離似愛似愛離已得入真位真位復須位位離愛名離真愛位位深觀捨當位著至入妙覺方得究竟豁同真淨耳。
止觀義例隨釋卷第三
止觀義例隨釋卷第四
永嘉沙門 處元 述
○第五心境釋疑例者略為二十番
釋曰此為二初牒名舉數二正釋二十番初心境釋疑例者牒名也心謂能觀十乘之心境謂所觀陰等十境又於茲十境能顯三諦故亦名境如此心境向有疑滯之文恐人不了故茲料簡