乎。
四圓發仍須徧立徧破離能著已方契所依。
釋曰夫圓發者無發無不發而發而不發名為圓發大率只是依乎三千中道妙境發菩提心故名徧破何者謂緣三千實相之理一發一切發名徧立也誓體虗融心無依倚無發可得名為徧破只此發心離有四句離無四句名為離著離此著已方契妙境一念三千之所依也。
三安心四者一圓頓止觀據行仍開六十四番不立多番逗會不足。
釋曰一念三千以為圓頓止觀之體赴機之異故有六十四番之多何者信行根性宜止宜觀則各有世界等四故有八番也法行根性宜止宜觀亦有八番則成一十六番信行轉為法行而有八番法行轉為信行亦有八番足前則成三十二番化他既有三十二番自行亦有三十二番乃成六十四番之止觀也此且論於一向根性六十四也若更論於信法相資亦六十四何者信行資法行八番法行資信行八番信行資法行轉為信行八番法行資信行轉為法行亦有八番成三十二自行既有三十二化他亦三十二成六十四二六十四成一百二十八又約次第三止觀各一百二十八則成三百八十四又有一心止觀六十四番則成五百一十二番為逗機緣不同故設多番止觀其文雖繁對病施藥實不繁也。
二一念止觀須了能所定慧諦境諸行宛然所以離總出別別皆有總雖異而同雖同而異。
釋曰一念三千即是法性法性寂然名之為止寂而常照名之為觀須以止為能寂觀為能照法性三千而為所寂及以所照故云須了能所言定慧諦境者重顯能所也定慧只是止觀因名止觀果名定慧以止繫諦成而名定以觀照境成而名慧故云繫緣法界一念法界斯之謂也諸行宛然者此顯離總出別也故安心中有總有別總乃但以法性寂照而為能安法性諦境以為所安利根只此即可入道中根多品夙習既殊是故信行法行一向回轉則有六十四番等故知離開雖異而於法性妙止妙觀未嘗異也總安雖同而於六十四番未嘗闕也故云雖異而同雖同而異也觀師不達隨機之宜輒謂漸觀豈識天台之妙意耶。
三寂照相即初心可修他以用權在於極果初後不二其教徒施。
釋曰三千實相非寂非照而寂而照不可思議名為相即對病設藥故有寂照止觀之殊應知宜用止者乃是止觀不二之止以治散病宜用觀者乃是止觀不二之觀以治昏病如此方識寂照相即初心行人修之有分他以用權在於極果而昧於菩薩先人後己豈得至果方用權耶用權者化他也初後不二其教徒施者意云圓人初後不二照理不妨於化他化他不妨於照理若乃專待至果用者初後不二之教徒然設也作此說者意在開下凡師化導也。
四凡師為他仍須問彼同設一位未見益方縱轉弄好異尚新而已隨順己見何關適他受者非機語見增長所以同宗枝派乖各理觀既薄矛盾遂滋今家辨師先分凡聖六根淨位尚曰凡流五品弟子理非真應問他設教依病立方四悉便宜二行互益何須固執終朝守株。
釋曰師有二種一曰凡師二曰聖師凡指五品六根聖指初住已去今文意在凡師設止觀化凡師非聖法眼未開不知人根故須問彼汝於定慧為志何等言同設一位者乃槩視根性也若也不分信法相資迴轉止觀四悉安心之相但以一法以逗眾機故言設一位終無利益言縱轉弄好異尚新而已者此斥世間人師汝既法眼未開不知根性而又不問於他定慧之中志於何等化既無益徒勞轉變言辭好異綺飾尚新而已如此乃是隨順己見何關適他此斥能授師也受者非機語見增長者藥不應病反增他疾故令受者增長語見止觀云譬如養生或飲或食又如治病或丸或散飲以譬止食以譬觀丸以譬止散以譬觀別化他宜適時而用豈專守一耶言所以同宗枝派乖各者輔行釋常坐三昧云昔信禪師元用文殊說問二般若經以為心要後人承用情見不同理觀既薄矛盾遂滋此顯同宗一經情見既異分枝別派自相違反故云矛盾滋甚言矛盾者昔宋國有人家賣矛盾有人買矛則曰此矛甚利所刺皆陷有人買盾則曰此盾甚堅無能陷者買者曰用子之矛刺子之盾如之何因而絕對此斥自語相違也今家弁師先分凡聖六根清淨尚曰凡流五品外凡弟子知非真應五品曰凡五住全在六根比住雖曰內凡已破見思及塵沙惑若比藏佛此已過勝故云同除四住此處為齊若伏無明三藏則劣而云凡師者在圓位中自比挍耳言問他設教依病立方者如輔行云汝於定慧為志何等此問他也既答所志依病立方方法也夫有散病者立以止方有昏病者立以觀方於茲止觀更須審諦信行法行一向回轉方成止觀四悉之益如此方是凡師用事如何古人專以一法而化他耶專守一法為指何人耶故止觀云一種禪師不許作觀唯專用止引偈云思思徒自思思思徒自苦息思即是道有思終不覩又一種禪師不許作止唯專於觀引偈云止止徒自止昏闇無所以止止即是道觀觀得會理此正所謂同設一位唯設一法而化羣機安能稱會於多機耶守株待兔非斯人乎。
四破徧四者一初無生心橫豎雖徧復須後位六即豎窮若橫若豎無不即理橫門一一無不具豎及非橫豎。
釋曰破法徧中大略有三一豎二橫三非橫豎即不二也今文初明豎破法徧圓無生門初獲無生法忍故云初無生心也所言豎者文寄次第先空次假後中文雖次第理實圓融理雖圓融猶居初住故云橫豎雖徧雖之一字含縱奪也初住雖徧而於二住以去猶未徧也復須後位六即豎窮然若從此去只應但用分真究竟而云六即者乃是兼舉前四及以後二一一皆悉理同故即事異故六言若橫