十玅今文自於中間八章而開十章甚不相類而引作並者以皆有開合之義是故引例耳言今此為對旨歸非廣非略文勢便故故以大意共為十章者雖可除前去後中間八章自開為十依章安再治定本義必詳審故以大意之略中八之廣對於旨歸非廣非略文勢便故是故仍舊禪門亦爾者法慎禪師所集禪波羅蜜十章亦然彼開章云一大意二釋名三明門四詮次五心法六方便七修證八果報九起教十旨歸雖三四五三名少差義亦無失今文十章與彼十章名既大同故得引類也。
若欲開者則開顯體出眼智教相則中間八章自離為十。
釋曰此當第三明於中八自開為十上文既云亦可釋名已去更開十章故今示於更開之相止觀第三體相文中凡有四科一者教相二者眼智三者境界四者得失教相眼智自屬能詮乃是止觀之教相也眼智乃是止觀之果也因名止觀果名眼智境界正屬於體得失乃是證體之是非也眼智教相既是能詮是故開出足成十章。
如五重玄義亦是合於中八而為五章合攝法入體相中義當顯體合方便正觀果報共為一宗起教義當於用偏圓義當判教。
釋曰此當第四以合例開上文既以中八開為十章今於中八合為五章合八為五宛如符契然應了知今文合八為五重乃是名目與五相符故此對當一一文下皆云義當世有不曉此旨便謂止觀立五重玄義若立五義應用釋題耶若不釋題用立五為昔孤山圓師解金剛錍於釋題中立五重玄義予嘗破云唯釋佛經首題可用五義附孤山者為救此義乃引止觀合八為五而謂止觀亦立五重此不知文意之甚也具破斯義如予金錍要義錄中此不具引。
彼為釋經此為成觀故有少別爾。
釋曰此當第五明彼此之意彼為釋經故立五重玄義以釋首題一一文下皆以四教八教五味判而釋之開權顯實開迹顯本令識法華超八教表意在開解此立十章在依解以立妙行解目行足故謂之少別也。
今存十數故離五為八更加初後則數整足。
釋曰此當第六依文為十離合八之五却為八章復加前之大意後之旨歸十數整足在文可見。
十境離合者。
釋曰第二十境離合者標文可見。
互發正意只有九雙亦為成十數故加三障四魔一雙故此十境若非三障即是四魔。
釋曰此正釋文有三初約橫論離存十二又下約豎論離存十三故下引證橫豎存十初文云十境互發者十境交互而發故云互發此乃行者策進有功將入品位故有如此境界現前若妙觀無力多為所退若行力堅強決有所獲故云若觀若發入品非遙豈悠悠之徒而能發耶問十境互發者餘九待發方觀陰常現前何以亦言發耶答自有觀陰而發三千陰解此名通觀通發故陰有發義也若發下九乃名通觀別發若觀煩惱發下諸境乃名別觀別發故云互發有十也只有九雙者次不次雜不雜具不具作意不作意成不成益不益久不久難不難(去聲)更不更(去聲)三障四魔九雙七隻此之十雙前九有對故云只有九雙三障四魔無對故云七隻三四亦可自為一雙故知十境體相若非三障即是四魔故以魔障收攝十境其相如何止觀云陰入病患即是報障煩惱見慢是煩惱障業魔禪二乘菩薩是業障配對既爾義亦可見陰入正是陰魔業相禪定二乘菩薩是行陰魔煩惱見慢等是煩惱魔病患是死魔病是死因故也魔事是天子魔若釋義者是亦可見予謂此文是約橫論離者以十境相望各有次不次乃至更不更三障四魔等是故云也。
又十境者亦是為成十數故具示爾。
釋曰此當第二約豎論離文寄生起次第以明十境即豎論離義存十數故云也。
故下章安問云法若塵沙境何定十。
釋曰此當第三引證境必須十引此文者意明止觀立所觀境必須至十若廣則令智退略則義不周以處中故故但至十而況十者乃是天地生成之數是故建章立門必至於十言故下者乃是天台正說十境之文荊谿指章安私料簡中十六番問答中第一番問總問諸境何故但十今文不引答殊。
今於十內若更合者二乘菩薩但合為一方便境則但有九若以煩惱入於六蔽習因相中則但有八若以煩惱及業并陰入境為三道境則但有七或依前八復以慢入煩惱境中亦但成七若以見慢入世禪攝則但有六又以病患入陰入攝則但有五四三者如四魔三障若但以發不發相對則但成二若但以一所觀為言則但有一開合雖爾今明發相氣類不同是故為十以陰對九陰非發得是故別立二乘菩薩雖同方便發心異故煩惱起重習因輕微展轉互通故名為道此諸發得三皆現起慢與煩惱濫無濫別禪中未必一向發見病雖是陰陰不必病病雖有業非業相現病雖有魔已屬魔境二及三四發相頗分況但為一最為通漫。
釋曰答殊安可合一煩惱起重習因輕微者煩惱者總而言之貪嗔癡也止觀云生來雖嗔諫之則曉今所發者咆勃可畏生來倒想乍起乍滅今所發者鬱然不去生來貪色抑制可停今所發者不簡死馬況匹類乎此煩惱起重也習因輕微者止觀云內心苦痛是殺習內心沈重是盜習內心煩躁是婬習習因輕微如此安可與煩惱合為一耶展轉互通故名為道此諸發得三皆現起者此明煩惱業陰三不可合為一三道境此諸發得者指惱與業也三道之境常自現前是現起故現起者現行也不同惱等是觀發得故云此諸發得三皆現起不可合故纂者不知文意却言三皆現起是惱業等何其謬耶慢與煩惱濫別者釋上或依前八復以慢入煩惱故今釋云慢與煩惱濫別