法開拓貴在適時仍須有義無義而開虗張法相何益於道耶或四如四種三昧而通四教今用唯圓或六如破法徧中引涅槃經不生生等六句或三十六如辨三十六重感應又如觀煩惱境中三德各三十六句乃至百千如破見假則有百千萬品等無義立名此斥觀師已見上文。
八者束散前後凡諸寬文文中無結或隨文勢若逐意便或前結而後開或前散而後束所以釋者先須撿括語意寬急所詣歸宗使觀行有在。
釋曰束結也散開也束散之說或前或後蓋有二途或隨文勢之便在前在後或隨意旨之便在前在後荊谿識其釋者先須撿括語之與意有寬有急寬閑之文故不須結故云文中無結若急要之文為成觀故故須結之如初乘觀法不思議境先辨可思議境委明十界因之與果散說甚廣然後擥此十界因果之法總入一念以為三千妙境豈非先散而後束耶又此妙境三番示之謂性德境修德境化他境一一結成不思議境總而結之都歸一念三諦三千豈非又成前散後束耶夫如是則歸宗三千無越一念觀行有在者十乘也。
九者行理交映理有權實行有親疎親正疎傍廢權入實理無種種行有淺深說理則泯彼階差談行必積功方達以理融行以行綜理諸位無濫方可免失。
釋曰此一節文凡有五段一正明行理交映二豈可下斥謬況正必須行理相資三故第下引喻二初引四喻明解行交互二一體下重舉喻顯上喻文體本不二四然義下誡為師者三初未說之前先窮妙境二示為師者正說授時須通舉一部始末三次洮下須洮鍊十乘以顯行相五若不下斥不得意不可為師初明行理交映云理有權實行有親踈親正踈傍等者夫圓行圓理方論交映若非三千為行不能映理若非三千為理不能交行應知全性起修行外無理全修在性理外無行此理乃是三千實相本源之理圓頓根性從善知識或從經卷聞而解之解而明之依而立行是故行理而論交映然交映之言亦從指示而說實而言之唯行則行絕唯理則理絕何交映之耶言理有權實者若能詮教從於所詮則有真中二理而為權實若所詮理從於能詮則有生滅乃至無作四種之理而為權實行有親踈者四教之行迭論親疎唯圓為親餘三皆疎廢權入實理無種種唯一三千實相理也理既唯一依理立行行豈殊途雖無殊途圓實之行約六即判淺深宛然無差別中立差別也言說理則泯彼階差者寂滅真如有何次位談行必積功可達者積功累德方入五品及以十信若能安忍離愛方達初住證無生忍二住已上非今文意以理融行者以性泯修則諸行無作修無修也以行綜理者綜者綜錯也則是以行行理行成入位諸位無濫者六即撿之方可免濫即故免於退屈之失六故免於上慢之失故云方可免失也。
豈可尚深偏求一句況以二十五法而為前導十乘十境以為正修故知行理相融方有所至。
釋曰此當第二斥謬況正必須行理相資先斥謬云豈可尚深偏求一句此斥僻師謬也此師謂止觀十境十乘乃是漸頓止觀別指大意文中三止觀結外用一止觀結及安心文初總安心文謂為頓頓是故荊谿斥云尚深偏求不知智者聖師立文始終之意致茲謬謂也次況正文云以二十五法而為前導十乘十境以為正修故知理行相融方有所至者此比況顯正斥僻解師應知止觀一部始終十章前之六章委開妙解解既依理開之故云理也此理導行理行方融節節撿較方有所至如何偏指一句為頓頓耶。
故第五云照潤導達交絡瑩飾。
釋曰此當第三引喻解行交映二初引四喻二一體下重舉喻顯上喻文一體無二初文云第五者即今現行第四文也照潤導達者此四喻文亦可云三則商人商主合而為一開則能導所導分而為二所言照者如日之照陽德之明也此譬解也潤者雨之所霑陰德之靜也此譬行也老子云萬物負陰而抱陽闕一不可照之以日潤之以雨照潤均等萬物生焉故知自行因果化他能所何莫由於解行而建立耶導商主也善知川陸之路有夷有險善別風雲氣候可行可止此譬解也達者商人之喻以譬行也到清涼池故云達也或可五品十信亦名為達交絡者解行相資之謂也瑩飾者行得解故如玉無瑕曰瑩解得行故其行則嚴曰飾祇是由解立行由行成解爾。
一體二手更互揩摩。
釋曰此當第二重舉譬喻顯上喻文一體無二上舉四譬似如異體恐謂解行其質有殊故舉一體二手更互揩摩不二而二體手乍分二而不二祇是一身四大造色學者應知全性起修如體有二手全修即性如手不離身四大造色一身正因性也二手緣了二修也左手緣也右手了也全性起修如身揩二手以修顯性如手摩身行理交映於茲可見。
然義解者非消文時欲出文意必須出沒開合先令妙境周圓依境立願願行相稱正助無闕不失次位是則可以斥偏邪可以進圓行可以顯異意可以立宗徒。
釋曰此誡為師者有三初未說之前先窮妙境二若消下誡為師者正說授時必須通舉一部始末三次洮下須洮鍊十乘以顯妙行初文云義解者即為師之人也非消文時者非為他說授時也欲出文意者無越三千實相之妙境也言出沒者即興廢也如十如興則十二因緣廢十二因緣興則十如是廢乃至一諦無諦興廢亦然故云出沒言開合者能詮之名有異故謂之開所詮義理無別故謂之合如十如境即十二因緣如緣名異故謂之開義理無別故謂之合四諦三諦二諦一諦等開合亦然此開合義如不二門色心門洎諸文說避繁不引如此出沒開合妙境方乃周圓言依境立願願行相稱正助無闕不失次位等者以由初乘未入非上達