小非所論今言漸者從微至著之漸耳小乘漸者初後俱不知實相故非漸也此即從答設難也或答順於問此如常途不俟引證或答違問如魔事境後料簡問魔動竟好法來如寒過春來耶答未必併爾此違問答也亦如諸文有答問初云是義不然等皆答違於問也或答杜於問者塞其來難也如止觀第三問初從假入空觀有破有用名二諦觀第二觀亦有破有用何不名二諦觀耶答前觀已受二諦名今更從勝受名名平等觀又問第三觀亦有破有用何不更從勝受名答前兩觀有滯故更破更用第三觀無滯但從用受名不得一例此答杜於問也答開問端如此文第二然餘文亦多不能備舉。
九者舉例消文如六度之文或語勢兼含應以教定之使六文一類若諦若緣諸法皆爾。
釋曰止觀本文六度法相引用甚多今略舉一二如隨自意歷諸善中及對治助開中并明六度語勢兼含應以教定之者今謂唯三藏生滅事度義非兼含方等般若自通教已上義并兼含通教兼含者通有因果俱通之六有別圓入通之六有藉通開導之六六度名同即空之觀其義又同不以教定義何所歸得茲三義區矣別教菩薩初心用空亦同通教但緣中道期心異故然別無別部亦有兼圓者亦以義定法無亂也圓人初心用畢竟空修六度法是則六法無非法界由是而知有生滅無生無量無作之六度矣使六文自為一類者不可布施生滅餘五無生也四諦因緣但是開合之異準度可知矣。
十者以教定法皆隨其教體以立義宗或名偏意圓從體以定。
釋曰以教定法等者法謂四諦十二因緣六度等法以教定此法者謂三藏生滅乃至圓教無作言皆隨其教體者藏隨生滅體乃至圓隨無作體立義宗者當教之觀行也或名偏意圓從體以定者如淨名涅槃偏受解脫之名般若偏受空寂之稱首楞嚴偏舉於止法華偏舉於觀斯皆名偏妙體融具問此與第九何別答上明六度等兼含故以教定之此但直明以教定法不無異也。
二者義體勢亦為十例。
釋曰初文既云文體勢能詮也今云義體勢所詮也然文非無義義非無文蓋從強而言之耳。
一者部體本意凡欲釋義先思部類如法華玄雖諸義之下皆立觀心然文本意明五重玄義出諸教上則教正觀傍託事興觀義立觀心教中則以權實本迹為主常以五味八教以簡於權并以世界塵數以簡於迹若本迹交雜教味疏遺無以顯於待絕二妙餘味餘部以類求之則可知矣若今止觀縱用諸教意在十法以成妙觀則觀正教傍為顯實理傍通諸教復為生信傍引諸經。
釋曰先思部類者始自華嚴終至法華涅槃各以氣類自為部帙故言部類言如法華玄諸義之下皆立觀心等者此諸文之下託事興觀義立觀心正意在於判釋法華出諸教上是故謂之教正觀傍言教中者既有教觀二途故別指教故云教中言則以權實本迹為主者開權顯實開迹顯本為一經主天台為顯本迹之妙故以五味八教豎判橫釋欲令人識味極醍醐教絕眾典是故慇勤抵掌指示此迹門也言并以世界塵數以簡於迹者此開迹顯本也經舉喻云譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界盡抹為塵過於東方五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界乃下一塵復過東方如許國土復下一塵如是東行下盡是塵又以此下塵國土及不下之土盡以為塵一塵一劫本地實成佛來復過是數無量無邊此顯實成本也若本迹交雜而不分教味乖疏而遺漏本迹二門待絕二妙無以顯也餘味餘部以類求之則可知矣者如華嚴頓部配初乳味以兼別為主此中不可以法界為主自有趣向故也方等般若亦然乃至方等部當漸中味配生酥以彈斥為主般若漸末味配熟酥以被加淘汰為主故云餘味餘部以類求之則可知矣言若今止觀縱用諸教意在十法以成妙觀則觀正教傍為顯三千實理以為觀法大體是故傍通諸教雖曰傍通意成妙觀功亦不淺矣為令聞者行者起深信故是故傍引諸經諸論。
二者觀教同異既約法華應須八教教雖有八頓等四教是佛化儀藏等四教是佛化法依法起觀觀則有四漸既異別更加不定故觀法則有六開權顯實會藏等三漸及不定元知圓極故佛本意唯佛乘是如今文隨教雖復若八若四本意唯為成一佛乘。
釋曰觀教同異者觀教名同其體永異故云同異如頓漸不定教在四時頓在華嚴漸在三味不定寄四時雖與三種止觀名同厥體異也然今三種止觀通則通宗法華別則各有所宗(已見上文)且從通說故云既約法華應須八教所以須八教者非八教無以顯法華之妙教雖有八等者此語未開顯前當分之義頓等四教是佛化儀者布措藏等令稱適機宜也藏等四教是佛化法乃是化儀所用之法依法起觀觀則有四所謂生滅無生無量無作之四觀也天台漸觀既非三時不定止觀非寄四時約開顯說會藏等三漸及不定元知圓極故佛本意唯佛乘是更無異途此佛意也如今文隨教等者指此摩訶止觀也雖有八教四教者以麤顯妙以思議顯不思議部旨唯為成一佛乘三千妙觀耳。
三者觀門準則隨機逗物雖立四門教法體度無生為首若消法相為成行解斥奪比決上下交映皆悉結撮歸於一乘。
釋曰準則者法度也聖人化物隨機適時不可一槩是故張之以教網設之以四門為著有病者說止觀為治有之藥空門也為著空病者說止觀為治空之藥有門也乃至為雙著病者說止觀為治亦空有之藥雙非門也說雖若此依門入道門門皆融無復四也然一化大旨必以無生為首者以見思當情著有眾生數極多故是故止觀破法徧中先列四門然後依無生破徧若消法