心若色無非大車者即端坐觀陰入界明十乘竟歷緣對境中明十乘之文也緣謂六作即行住等境謂六塵即色聲等塵必對根然而根塵不出色心既於根塵皆修十乘十乘必以大車為喻是故謂之若心若色無非大車若心若色既是大車豈可外色不具三德故輔行云當知根塵無非法界法界乃是三德異名引四念處唯識唯色具如向云。
五料簡
青黃赤白如何即是真如法界文為二初問若解上文色不異心若心若色無非大車何須此問但為惑者觸途生滯故今更作如此問之以生下文情理等答也次答文為二初約分別答文為三初約情理剖判輔行云然此真性徧於法界迷謂內外悟唯一心是故四眼二智萬象森然佛眼種智真空冥寂今雖初觀(即是初觀不思議境)豈令順迷制心從理無非心性又金錍云教分大小其言碩乖若云無情即不應云有性若云有性即不合云無情故小教中明於凡常執情所見乃云青黃赤白等色何得將此以難大乘圓融法界真如之理邪故金錍云若唯從理只可云水本無波必不得云波中無水又云眾生以我執取之即無佛唯生初心能信教仰理則唯佛無生也又青等下次約二諦三諦區分青黃赤白世俗間差法界圓常真空湛寂世諦之言具含萬象是故青等但屬少分法界之理中邊無缺是故名為三諦全分故輔行云言法界者法謂諸法界謂界分相不同故一切諸法皆以三諦而為界分(他謂三諦皆有三千不許分於空有雙非等別豈非彰灼違於)別(行法界相分不同之義莫是荊谿合作此分別解釋迷於圓妙邪)言法性者亦是諸法具三諦性性亦性分不可改故三諦性冥始終無變亦可界法性法即是實相實相之體三諦具足(中道實相雙照二邊)是故當知法界法性名義雖異其體無殊言真如者無偽曰真不異名如此與法界名異體同故金錍云法佛與真如體一名異又云然雖體同不無小別凡有性名多在凡在理如云佛性理性真性等無性名者多通凡聖因果事理如云法界實相等如三昧波羅蜜等則唯在於果三約肉天佛眼簡示肉眼見麤色天眼見細色麤細之色形顯不同若干差異故青黃等但是肉天二眼所見顯色少分耳慧眼觀空空則無相法眼觀俗俗是出假故此二眼不須明之故四眼為用佛眼為體故法界是佛眼所見言全分者佛眼種智中道法界任運雙遮雙照故也一眼具五眼下次約圓具答文為二初正明圓具前約用異分別而言故分情理真俗等異今約體同圓具而說故舉一眼即具五眼及以青等皆具諸法一諦三諦圓具亦然既體同圓具故不可以青等難於法界也次引棄蓋文證言棄蓋中云者誤也應云呵欲中云也故止觀觀心呵欲中云又呵色二邊如大品云色中無味相凡夫不應著(即今文云凡夫自昧也)色中無離相二乘不應離(即今文云二乘自離也)破色無明有無等見是呵其味破其沈空是呵其離若定有味不應有離若定有離不應有味味不定故非味離不定故非離不著二邊即是非味非離顯色中道實相(即今文云色非味非離色體本來法界常住也)應知此中料簡青等如何即是真如法界乃至色體本來常住準例妙經云世間相常住亦應作此料簡問答何者亦須問云現見世間人有生死物有彫變如何經云世間相常住亦應答云世間之相生死彫變者乃是肉天二眼迷情所見之世諦耳常住者佛眼所見真如法界之理也故一眼具五眼世間相常住一諦三諦亦復如是故不得以世間之相生死彫變以難真如之常住也是故當知生死之體彫變之性本來常住不曾還流故文句釋是法住法位世間相常住云眾生正覺一如無一如皆如法為位也出世正覺以如為位亦以如為相位相常住世間眾生亦以如為位亦以如為相豈不常住世間之相既乃常住豈非理一又世間者陰界入也常住者正因也正因常故緣了亦常故云世間相常住也文句記云眾生止覺是能住法染淨一如是所住位眾生理是佛已證是故名為住如位一故故名為位眾生正覺相位無二顯迷即理理即常住佛已契常眾生理是故正覺眾生相位常住染淨相位既同一如是故相位其理須等佛依世間修成極理驗知世間本有斯理故云常住乃至云今且從悟顯迷以淨顯染則淨悟得於常事迷染但名常理次重釋者向釋雖然事理通總未的示其理境所在故以陰入對正因說九界陰入位本常住當知陰入只是常住又妙玄釋若聞是經不老不死云於老死中識於實相以老死是果報之法識實相故則不老死既不老死則是常住常住實相則是無相無於生死俗諦之相無於涅槃真諦之相唯有中道如實之相尚非涅槃真諦之無何況生死俗諦之有何得乃以世間虗妄人之生死物之彫變執情所見果報之法以難實相常住之理不遷不變邪嗟乎近代習四明者不思祖教唯尚胸襟兢說萬物生死彫變便是世間相常住義詰其所以乃云實相相相宛然是故世間生死彫變無妨常住嗚呼哀哉斯乃錯將執情所見生死遷流濫同真如實相無相不變之理他既不達陰入之事即是實相常住之理將何以顯世間之相青黃赤白生死彫變即是法界實相無相真如常住不遷不變邪余昔亦遭四明所惑今乃省察故於此中特述其意也。
六料簡
佛菩提心從大悲起文為二初問依四諦境發四弘誓此四不出上求下化下化是悲即初二誓上求是慈即後二誓若從名便應先慈次悲今從行便故先悲次慈心先離苦方與樂故理無先後文且附事故四弘誓名菩提心而今問云發菩提心求於極果果地自然能應一切何須必假大悲居先者此即但以後二慈誓上求之義而難初二悲誓下化也而云佛菩提心從大悲起者止觀