已未念名心未起欲念名心欲起念名正緣境住念已名緣境謝若能了達此四即入一相無相輔行云運者動也從未至欲從欲至正從正至已故云動也攝九四運入佛四運觀佛四運不出九運九界四相皆不可得名為一相一相自無名為無相今云已起未起者未起即未念已起即念已也如何觀察者然止觀中亦自料簡故止觀云問未念未起已念已謝此二皆無心無心則無相云何可觀答未念雖未起非畢竟無因未念故得有欲念若無未念何有欲念是故未念雖則未有非畢竟無念已雖滅亦非永滅若永滅者則是斷是是故念已雖滅亦可得觀輔行云問意者正斥他人但觀正起故先問云此二無心云何可觀次答意者但是未起名之為無既非永無是故須觀望事為己心不可無又云如人防火一切俱防若但防發不防未發必為未發之火所燒觀已未心實為防於欲生正生無生觀人但知觀於正起之心令心不起不知觀於未起之心心體本無無既本無起亦非起今文所問準於止觀意亦可解次答中言雖即不專的在一境者此明已未之境通於十界故也然須形於正起之心等者此明已未之心望於正起之念則別在一界所收也何者凡起一念必須別屬一界所攝形者猶舉也即相形待對之義也欲知已起須舉正起故今但舉正起之心則知已起為屬何界也望前為已者望前正起故今為已也望後為未者望後欲起故此為未也是故已未望於欲正而得修觀者總結示也輔行云此前貪欲雖復暫息名貪欲已對餘境時復名為未已未雖即同是不起對境時別相待成異初息名已息已名未故此未心通對十界(輔行又云若知隨起十中一心一必通十)後若別起此未屬別恐屬別故故亦須對起已觀之修觀辭句具在止觀今不煩引。
三料簡
未起望後似濫欲起文為二初問可解次答為二初正明未起與欲起不同文亦可解。
次觀此下仍示能觀觀法文又為二初別明未起一運之觀觀此一運者未起一運也何以知之以初問中將於欲起問於未起故今一運則是未起也望後欲起一界之心則知未起必屬一界若屬一界觀此一界必具十界百界千如三千世間不思議假不二門云照故三千恒具即此意也然必約假以立空中是故又云即空即中不二門云遮故法爾空中良由於此故此應云能了妄念(九界四運通名妄念今且別論未起一運)無一異相(故止觀云苦能了達此四即入一相無相)達此無相具一切心三千具足方能照於一多相即(理具三千即是妙假)仍達理具即空即中(具既是假故達理具即空即中方成一心三觀之義也)。
次故知下通示四運之觀文為三初正示亡界亡運者即是能了妄念無一異相也唯觀三千者即是達此無相具一切心三千具足也即空即中者即是乃達理具即空即中也無三名字者上明三千妙假即空即中乃是非三而三假立之耳今云無三名字乃是三而不三三無形相俱不可見也能所淴(荒內切青黑貌非今文意字應作唇武盡切合也)合者能謂能觀三觀所謂所觀三諦能觀三觀既乃三而不三所觀三諦亦乃三而不三故大意云三諦三觀三非三三一一三無所寄諦觀名別體復同是故能所二非二二既非二即是唇合也。
問諸文皆云三千世間即空假中此文何故但云三千即空即中
答此文單明三觀之義是故但云三千空中何者理具三千全是妙假是故謂之即具十界百界千如然必約假以立空中是故謂之即空即中不二門云照故三千恒具遮故法爾空中即此意也(應知今文唯觀三千及以上文觀此一運即具十界百界千如不可但約變造三千以明事觀良以並由理具三千方有變造三千故也)諸文兼明所觀之境故於三觀之上復云一念三千耳不二門云一期縱橫不出一念三千世間即空假中良由於此所以然者能觀既是即空假中所觀亦是一心三諦故普門玄義云百界千如皆是因緣所生之法是諸生法即是三諦故此即是大事因緣非餘感應若無因緣何殊外計故不可聞一念三千是因緣生法便乃驚疑自貽伊慼。
問輔行云三千即空性了因也三千即假性緣因也三千即中性正因也四明據此乃謂三諦皆有三千今何故云理具三千但是妙假
答只為四明不曉一家所談理具三千妙假致使訛說三諦三觀皆有三千以至諸文所談三身四土等義悉皆謬作有相而說不許空中亡泯寂滅如解實相云三千皆實相相宛然及理體有差別等其徒乃遞相推尊自立為祖繼祖為宗反經非聖昧者不覺悲哉悲哉余為此懼閑先聖之道乃力排斯謬使邪說不行正塗昭顯具如金錍寓言記及不二門圓通記中委辨今既臨文不能默已更略言之何者輔行第八云(此下凡指卷數並據現行印本)。
問一心既具但觀於心何須觀具
答一家觀門永異諸說該攝一切十方佛法良由觀具(他宗雖談理體寂滅不說本具事用宛然)具即是假(本具事用即是妙假故今文云即具十界百界千如)假即空中(豈非今文即空即中)。
問若不觀具為屬何教
答中乃約藏通別三不觀於具尚不識具況識空中(理具三千若不屬假何故謂之尚不識具況識空中故知不可將理具立法濫於空中蕩相也思之)又云又此理具變為修具一一修具無非理具(金[金*((白-日+田)/廾)]云一家所立不思議境於一念中理具三千故曰念中具有因果凡聖依正等故所變處無非三千即今理具修具之義也)所以將理對修料簡令識修具全是理具乃達理具即空即中(若謂理具便是空中非妙假者何故