別教後位知常答斯葢未論受接之說且取次第三觀若入中道與圓不異登地親證不存隔歷之義也問方等中藏通及別教初心何故不知常答法華已前二乘之人及偏菩薩俱未稟性各住化城若令知常到法華中何所述耶涅槃中四初後俱知者追說四教具談佛性是故初後皆知常住故輔行云彼經四教皆知常住本意在圓權用三教以為蘇息實不保權以為究竟元意知圓是故相即麤心若息還依頓觀問涅槃中四若俱知常何故牆壁非佛性耶答四俱知常約歸實說牆壁非性是權緣了權非究竟必歸於實況復別為末代一機或實或權如金錍說問化儀四教方等中四涅槃中四從漸開四別教有四如何分別答化儀之四通收頓漸從漸開四別在漸收方等中四但在漸中涅槃中四名為追說別雖有四還為別攝。
【科】問將五味對五時教其意如何。
三問下料揀時味文分二初問如上文中所將涅槃五味以對五時頓漸等教有何意耶。
【科】答有二。
二答文為二初標。
【科】一者但取相生次第。
二一下釋分二初約相生為三初標。
【科】所謂牛譬於佛五味譬教乳從牛出酪從乳生二酥醍醐次第不亂。
二所謂下釋。
【科】故譬五時相生次第。
三故譬下結言相生者大涅槃經第十三云佛告住無垢藏王菩薩譬如從牛出乳從乳出酪從酪出生酥從生酥出熟酥從熟酥出醍醐醍醐最上佛亦如是從佛出十二部經從十二部經出修多羅從修多羅出方等經從方等經出般若波羅從般若波羅出大涅槃天台所立五味相生文在斯矣故前文以乳對華嚴乃至醍醐對法華等但約相生不論濃淡若論濃淡則華嚴大教其味成淡鹿苑小法其味却濃有此不便取相生耳。
【科】二者取其濃淡此則取一番下劣根性。
二約濃淡文分三初下根為三初標示所言取者謂於涅槃相生之文約義亦可取喻濃淡言一番者即下根也言下劣者不發大心但求小果也天親呼為下劣小乘眾香稱為貧所樂法。
【科】所謂二乘根性在華嚴座不信不解不變凡情故譬其乳次至鹿苑聞三藏教二乘根性依教修行轉凡成聖故譬轉乳成酪次至方等聞彈斥聲聞慕大恥小得通教益如轉酪成生酥次至般若奉勅轉教心漸通泰得別教益如轉生酥成熟酥次至法華聞三周說法得記作佛如轉熟酥成醍醐。
二所謂下釋慕大恥小如向已明二乘之人在般若會被加領法心不驚怖名漸通泰。
又二乘人至般若時不同方等悲泣之時故名通泰又般若時機無隔異名為通泰言三周者法說譬喻宿世因緣約法而說故云法說餘二可知方等般若得通別益約密說也何者且通教是大乘初門二乘既在方等慕大是則義當密得通益故荊谿云謂受彈斥令歎大自鄙即其益相通教利根及別圓人自於一邊得益無妨別教既是菩薩法門二乘之人在般若中為諸佛子說菩薩法是則義當得別教益故荊谿云皆使令知即熟酥益得此益已義成別人又於此座即被彈訶及加說大故知從此密蒙被接若準玄文至般若時冥成別人是次第密不次第密處處顯實豈但別耶別既約密通豈顯哉。
【科】此約最鈍根具經五味。
三此約下結。
【科】其次者或經一二三四。
二其次下明中根經者歷也此或經下一字剩也應云或經二三四焉何者或經二是鹿苑或經三是方等或經四是般若於此二三四而得悟入者是名中根也故玅玄問為一人稟五味為五人耶答自有一人稟一味如華嚴中純一根性不歷五味自有一人歷五味如小乘於頓如乳乃至法華名為醍醐自有利根菩薩未入位聲聞於三藏中見性是歷二味於方等中見性是歷三味於般若中見性是歷四味。
【科】其上達根性味味得入法界實相何必須待法華開會。
三其上達下明上根言上根者即向所引玄義文云如華嚴中純一根性不歷五味言味味者恐文誤也應云初味得入法界若云味味濫於中下是則若無玅玄三根歷味之文將何以定今文之誤耶。
【科】上來已錄五味五時化儀四教大綱如此。
二上來下結然上所錄五時五味但是當分猶復未明五時互通初後之相案玅玄云若華嚴頓乳別但在初通則至後無量義云次說般若歷劫修行華嚴海空法華會入像法決疑云今日座中無央數眾或見如來入涅槃或見住世一劫或見丈六小身大身報身法身同虗空等如日初出先照高山日若垂沒亦應餘輝峻嶺故蓮華藏世界海通至涅槃之後況前教耶若鹿苑酪教別在第二通亦至後如迦留陀夷於法華中面得授記後因非時而入聚落為俗打殺埋馬糞中後從糞出便入滅度文在涅槃當知酪教亦至於後若方等教別在第三通亦至後方等陀羅尼云先於王城授聲聞記今於舍衛授聲聞記故方等教亦至於後若般若教別在第四通亦至後從得道夜至泥洹夜常說般若故般若教亦至於後若涅槃教別在第五通亦至初從初發心常觀涅槃行道故知涅槃通亦至初若法華教就顯露邊不見在初若約祕密何往不通故身子云我昔從佛聞如是法故知法華密亦通初。
天台四教集解卷上
天台四教儀科解卷中(會永嘉記入於觀師本文)
永嘉沙門釋 從義 撰
天台四教集解卷卷中
【科】自下明化法四教。
二自下明化法四教文分二初總標自