若濤汰機緣既熟玅法斯通故住靈山宣暢本懷三乘九界咸悟一乘皆以如來滅度而滅度之諸法實相三千空中即已顯露本成大覺亦乃斯彰大事因緣始得滿足是我方便諸佛亦然所以智者靈山親承大蘇玅悟故於止觀說己心中所行法門不出三千空中而已故生佛雖殊玅法無別剎那即是何須外求苟順凡情生內外見應知本體常自寂然聖人洪範大旨若斯今文中云開前頓漸者開華嚴之頓三時之漸四時三教咸為所開也為實施權意在於實開權顯實意在於權開無所開即彼能覆故名會入非頓非漸非頓故不同華嚴聾瘂不融非漸故不同三時次第法華開顯無不成佛非頓非漸義在茲焉是故約教則在三教約部尚開圓教初心謂圓隔偏所以約部則法華獨純約教則諸經亦玅況復顯實是同開權局此況復迹與諸經有同有異本與諸經一向永異豈同古人一槩而已問會三開三如何分別答同而不同會三約行開三約教不同而同旨趣無別廣在玄義此不委說。
【科】言權實者名通今昔義意不同。
二言下別明今昔文為二初總標今謂法華昔謂頓漸權實之名雖通今昔名下義意灼然有殊總辨如此別明如下義則深有所以意則所以有歸此中今字與已今當說今字不同思之可見是故華嚴所以為益別圓大機所歸為成法華大事佛意雖爾時眾莫知故至法華方信解耳華嚴既爾三漸可知義意不同其說如是。
【科】謂法華已前權實不同大小相隔。
二謂法華下別示今昔文為二初昔時麤玅二來至下今日開顯初文分二初通指頓漸權實隔異故云法華已前等也大小相隔者上句權實不同則藏通別為權圓教為實今則大是摩訶衍三教小是三藏生滅況復權實多種大小不一權實多種如文句中四教各十雙等大小不一如云木石無心之語生乎小宗別教已還皆名小故以由無情非佛性故故涅槃疏別教次第不名大慈況文句記藏通菩薩在小所攝況文句判圓人樂於近成之說亦名為小故知大小不可局之矣。
【科】如華嚴時一權一實(圓實別機)各不相即大不納小故小雖在座如聾若瘂是故所說法門雖廣大圓滿攝機不盡不暢如來出世本懷。
二如華嚴下別示頓漸文為二初約頓教示相文分二初明隔異顯非本懷一權一實不相即者別圓各自謂實故也大不納小者別圓之大不容聲聞之小也故小雖下明不納相也是故所說下結示不納之相所說法門廣大圓滿者華嚴之中人法依正皆悉至十既廣既大無闕無虧但是別圓自分故爾不能開別復不納小則如來本懷何由可暢乎。
【科】所以者何初頓部有一麤(別教)一玅(圓教)一玅則與法華無二無別若是一麤須待法華開會廢了方始稱玅。
二所以者何下釋玅本同今麤須開顯別教是麤隔歷異也圓教是玅不思議也一玅與法華無二無別者約教顯實是同也華嚴既爾三漸亦然但文在此故下略耳無二者一也無別者同也良以彼玅此玅玅義無殊也一麤至法華方玅者點隔異而見融即也。
【科】次鹿苑但麤無玅(藏教)次方等三麤(藏通別)一玅(圓教)次般若二麤(通別)一玅(圓教)。
二次鹿苑下歷三漸辨麤玅鹿苑但麤者但獨也此約顯露定教而說故荊谿云於前四時唯除鹿苑顯露無圓問鹿苑三藏既名為麤荊谿那云三藏教首麤尚未周答周者徧也約教明麤麤至別教今三藏麤豈周徧乎。
【科】來至法華會上總開會廢前四味麤令成一乘玅。
二來至下今日開顯權實融玅不同頓漸大小隔異文分為三初總會前麤以成玅法故前四時兩教二乘三教菩薩人理教行差別之麤至今法華咸皆微玅乘此寶乘游方至極言來至者法無來去人有進趣故偏小等從昔至今言總開者文句記云佛慧之言須開三教果頭之權實發四味兼帶之大小令人理教行之有歸使開示悟入之無異問諸經中圓與此何別而必須開方是佛慧答圓實不異但未開顯初心之人謂圓隔偏是故須聞諸法實相若已入實但論增進權人至此一向須開然此所開三教果頭從於施權麤迹而說若論其本只是圓佛豈可更開令成玅耶人不見之妄生穿鑿所言開者三教即是圓玅也既是圓玅則無三教故云廢也約法則開廢同時約喻則開廢前後法雖同時似有前後是故對喻以分二別一乘玅者三軌玅法高廣大車具度莊巖白牛多力故名理乘隨乘得乘乘者運也載也。
【科】諸味圓教更不須開木自圓融不待開也。
二諸味下示昔圓頓不開自玅華嚴之中普賢普眼三無差別大集染淨一切融通淨名不思議毛孔含納思益網明無非法界般若諸法混同無二此等圓玅與今法華佛之知見無二無別豈可更開令成玅耶。
【科】但是部內兼但帶故不及法華淳一無雜獨得玅名良有以也。
三但是下辨純雜分二初明昔兼帶顯今純一華嚴兼於行布差別鹿苑但一生滅之麤方等大乘對三藏半般若所帶通別方便此等四味兼但對帶不及法華純一佛乘一代聖教唯今稱玅其義如此良者實也。
【科】故文云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三(教一)正直捨方便但說無上道(行一)但為菩薩不為小乘(人一)世間相常住(理一)。
二故文下引四一證部教俱圓四一之名光宅所立天台和舊亦云四一雖同云四其名小異何者光宅云教一人一因一果一天台云理一行一教人二一名同光宅天台所以立理一者若無理一法即邪倒立行一者行始為因行終為果故以行一