發毒之喻皆不定教相此教亦以藏等四教為當體真中二理為所依。
然秘密(止)化儀四教齊此。
化儀齊昔不通法華若釋籤第一云秘密橫被無時不徧者且約方等對前二時為言考之自見又釋籤第十云五味則一道豎進味味有半滿相成復於味味皆有秘密及以不定(文二十五)彼約五味對半滿以論相成故玄文云雖復俱遊(五味半滿俱用)行藏得所若華嚴唯滿不半乃至法華廢半明滿半有成滿之功也非謂五味各有半滿又云味味皆有秘密不定者且據大途言前四時耳或顯密相成則以昔時秘密不定成今法華是顯非秘是定非不定矣昔據二籤文設難致有異解今直示彼意讀者審之若妙玄六(二十)引大論云餘經非秘密法華為秘密釋籤七(十三)解云非八教中秘密但是前所未說為秘開已無外為密。
次說法華(止)又言會三歸一。
妙法難解取喻蓮華華果同時權實體一復有三義一為蓮故華喻為實施權二華開蓮現喻開權顯實三華落蓮成喻廢權立實權謂四時三教三謂三乘人也今悉開會無非佛乘又開已唯實無權可論義當於廢此是迹門更有本門拂迹顯本對喻可知又迹門與諸經有同有異圓詮雖同兼帶異也本門與諸經一向異諸經永無久成壽量古德云理冠羣經事高一化良有以也。
言權實者名通今昔(止)獨得妙名良有以也。
權實者權謂權謀暫用還廢實謂寶錄究竟指歸能詮則前三為權圓教為實所詮則真權中實名通今昔者昔經實妙權麤今經開麤即妙義非一槩意各有歸故云不同鹿苑但麤唯一藏教妙玄云鹿苑三麤鷲頭一妙約人論耳兼但對帶別對四時亦可昔部通云兼帶舊立部帶教不帶等四句收經今所不取獨得稱妙者有相待妙有絕待妙由開顯故有異昔經故妙樂一云顯實語通開權局此問昔部圓教更不須開妙樂何云圓人初心謂圓隔偏須聞開顯諸法實相(文)答聞佛開權隔偏情落非開圓也又妙樂云今經是圓復須開顯者謂圓能開權耳。
故文云(止)世間相常住(理一)。
為實施權不二而二開權顯實二而不二故人理教行四皆名一光宅先立四一謂教人因果今家立行一收彼因果謂行始為因行終為果加理一以成四也不明理一法無歸趣文句第四云無二者無通教中半滿相對之二無三者無三藏中之三乘又無般若所帶故無二無方等所對故無三經中又云無有餘乘即華嚴之別及圓入別也道即能通故名行一世間相常住者相即實相故(云云)經中正直等二句乃釋迦章教一之文說故屬教今取道義為行也。
時人未得法華妙旨(止)故致誹謗之咎也。
迹門三周開顯初法說周重舉四時之權會三乘歸一乘身子上根得記次譬說周明三車一車譬前法說四大弟子設窮子喻獲得家業中根信解作佛也下周因緣明十六王子下種中間調停今得授記有化城寶所之喻下根千二百聲聞等獲益人不見之故致誹謗。
約時則日輪當午(止)出法華。
周禮一尺五寸土圭立八尺之表夏至午時以測日影求地之中以建國宋嚴觀二師與大史官何承天用此法測日影以定中國表北得影一尺五寸與土圭等地上餘陰一寸天上千里則知中印度方為地中今云罄無側影據印度言之耳涅槃經文本無出法華之語但云出大涅槃故後特標文云二義今約義說故只云此從等。
信解品云聚會親族(止)授記作佛而已。
親族者法身影響之眾也開與授記皆有通別通開一切眾生皆當作佛別開當座悟入通記阿耨菩提別記劫國名號。
次說大涅槃者(止)故名捃拾教。
此經之初即廣開常宗顯示佛性為被末代有追說四教(文出聖行品)順法華意有追泯四教(出德王品)泯者合會也四皆知常意歸圓實暫用三教以為蘇息實不保權以為究竟故譬法華如秋收大穫涅槃如捃拾餘殘。
二為末代鈍根(止)故名扶律談常教。
此追說四教却更分別前諸味也經中用譬贖今重寶釋籤第三引經云為末世諸比丘畜不淨物(戒門畜八不淨)為四眾說如來畢竟入於涅槃(乘種不達常住)為滅諸惡為說是經是經若滅佛法則滅(文二十六彼文更委)慧命法身論得失者約迷悟以律助常故云扶律談常教荊谿云佛世尚以涅槃為壽況末代根鈍非助不前習此宗者勉遵聖意。
然若論時味(止)為第五時也。
同一醍醐同中復異妙玄第十云涅槃猶帶三乘得道此經純一無雜涅槃更不發迹此經顯本義彰(文八)妙樂復以一十六意辨異二經云判味同時而部有異約理名別咸歸常住約機彼稱捃拾約法彼存三權論意彼帶律儀語證彼兼小果受益彼無廣記說時長短永異談常過未不同論譬大陳餘黨現瑞表彰各別破執難易不同領解近遠亦乖述成被根不等用治生死不同付囑有下有此得十六意準此略知事異意同不可失旨失斯同異講授殊難豈唯兩經餘亦不易(文七十九補註第八廣引經釋)文云般若出涅槃者此法華後重般若也。
問此經具四教(止)初後俱知。
涅槃中四正論追說義兼追泯追說則以三扶一解即而行不即追泯則即施即廢會三歸一也別教初心信住行位不知圓常至向地中始修始證故曰初不知後方知若妙玄四(三十一)云別教初心即知常住者且約但中名常住耳又四教多種云何分別夫化儀之四通該四時當途之四一代化法若具說四且在方等從