明無住本立一切行法以四句會之拾遺記云今之初番是彼第四果中勝用今之次番是彼第二修德三因(文)淨覺謂十種三法中三因佛性即初二兩句正因佛性本具二修即性德緣了緣了二修共發一性即修德三因逆順兩番生起即三四二句無明為本立十種三法即三道流轉句法性為本立十種三法即果中勝用句如此會釋本法顛亂何得於十種中特取三因分折對當初之二句其餘九重何不對耶二從無明無住立一切行法乃立行造修是順生起何云三道流轉耶會兩重總別指要云第一重性德緣了為所立法須以正因為本餘三重以逆順二修為所立法必以性三為本此即理事兩重總別也(文)舊問兩重之本並屬於理兩重之總並在於事又次重本法性三為本兩重之總並是一念事理不同三一有異如何會同北峰云兩重總別就法故並以事念為總兩重本法推功故並以理性為本何者兩重總別並由一性故能總在一念就法在迷在事以事為總推功歸性亦得以理為總故四明云今文以一性為總事理相顯也兩重立法雖推功由理以理為本既以實相在於迷中當知就法亦得以事為本夫如是則從總別推功與本法齊從本法在事與總別等問淨名疏云法性即無明無二無別當知無明無本籤云法性即無明法性復以無明為本(文)淨名即故無本籤云即故為本何耶答淨名疏釋無住則無本籤釋無住本故法性無明相即互得為本問玅樂明四句立法之後云具如釋籤第七已釋且籤文無四句立法何虗指耶答正指釋無住本義非指四句立法也。
△二當知下就理事明諦境二初約理事明三諦二初明理事。
當知心之色心即心名變變名為造造謂體用。
【觧】大科就理事明諦境者前明總別未分事理今明事理俱有總別初約事理明三諦者理具事造咸空假中故先明理事次結三諦也初言心者能具剎那之心即理總也色心者所具三千即理別也即心者即上能具三千剎那之心事總也名變者即事造三千事別也變名為造者此變亦名為造隨緣變造非搆造也此即事理兩重總別此之變造乃全體之用故云造謂體用。
【鈔】心之色心者即事明理具也初言心者趣舉剎那也之者語助也色心者性德三千也圓家明性既非但理乃具三千之性也此性圓融徧入同居剎那心中此心之色心乃秪心是三千色心如物之八相更無前後即同止觀心具之義亦向心性之義三千色心一不可改故名為性此一句約理明總別本具三千為別剎那一念為總以三千同一性故故總在一念也。
【觧】先正釋次料簡初又三初釋初句理具總別心之至念也初句牒文即事明具總標也即事標心字理具標色心初言下釋圓家下出意圓論性德非別教但中之理具法之性也圓融徧入者無一法偏謂之圓無一法異謂之融法法周遍法法互入只由諸法性體圓融互遍互入故同居剎那也此心下絕能所上明色心諸法同居一心謂有能具所具今絕此計故云只能具心即是所具三千色心如彼八相遷物不分前後相在物前物在相前則不被遷只物論相遷只遷相論物謂無前後是故云祗具如止觀不思議境止觀心具正指玅境文也止觀云一念即三千三千即一念一念不在前三千不在後(文)八相者大小各四謂生住異滅輔行釋云相為能遷物為所遷俱舍云此謂生生等於八一有能謂本四相及隨四相名之為八大相為本小相為隨以此八故令一切法成有為相言生生者謂小生生大生於八一有能者謂小相於一有能能生大相大相於八有能謂一大相起時必與三大相及小四相俱起并一本法故云八相餘三大相亦復如是故此八相望於本法不前不後心具三千亦復如是三千如八相一心如本法(文)亦向心性指上無非心性此三千色心在因在果不可改變故名性德此一下結成總別此理總別亦事念為總。
【鈔】即心名變等者即上具三千之心隨權淨緣不變而變非造而造能成修中三千事相變雖兼別造雖通四今即具心名變此變名造則性屬圓不通三教此二句則事中總別變造三千為別剎那一念為總亦以三千同一性故故咸趣一念也。
【觧】釋即心名變名事總別即心名變者牒文即上下釋即心也即上來具德剎那之心隨染下釋變造文謂真如不變之性能隨染淨二緣變造十界諸法不變等者全性變造故云不變非造變雖下釋變造義金錍云變義唯二故云兼別造通於四藏通論業惑搆造造變雖通具義則局以通從局即具名變變亦名造三義俱圓也此二下結成事中總別。
【鈔】造謂體用者指上變造即全體起用故因前心具色心隨緣變造修中色心乃以性中三千為體修起三千為用則全理體起于事用方是圓教隨緣之義故輔行云心造有二種一者約理造即是具二者約事乃明三世凡聖變造即結云皆由理具方有事用此文還合彼不。
【觧】釋造謂體用初句牒文指上至起用者總標故因下釋因前心具色心指上理具隨緣變造修中色心指上事造乃以下二句釋今體用則全下二句釋出全體起用即不變隨緣方成圓教隨緣之義引文證同者一者約理同今心之色心二者約事同今即心名變等皆由理具方有事用同今造謂體用二文若合符節矣。
【鈔】問變名本出楞伽彼云不思議熏不思議變故造名本出華嚴彼云造種種五陰故華嚴唯有二教楞伽合具四教何故金錍云變義唯二造通於四答部中具教多少雖爾今約字義通局不同何者大凡云變多約當體改轉得名故變名則局若論造者乃有轉變之造亦有搆集之造故造名則通別圓皆有中實之性是故