玅玄類通十種三法合有觀心之文文無者略也光明玄十種三法圓談法性若更立觀心則是剩也義書十云玅玄但以三軌類通十法而已合有觀心一科彼文無者略也今之玄文雖帶十種法相並以一性貫之法性無外即我一心豈此之外而有法相不融更須附法作觀乎(文)焉可將此等見解定教文中之欠剩耶只緣山外纔見言心便作真理而釋謂圓談法性便是觀心故此斥之二造問大師於止觀不思議境引華嚴心造之文荊溪得何文意便作二造而釋況造謂造作正屬於事云何理中說造答荊溪得義符文葢圓宗大旨法理當然以一切法並由理具方有事用只一心造任運有事有理此得義也符文者止觀初明陰境引此文證正示境相即心生十界事造義也不思議境又引此文證心具十界理造義也輔行科云重牒初引示境相文前云心造即是心具故引造文以證心具又云不解今文如何消偈心造一切三無差別(文)故知正得引造證具文意乃作二造而釋也問指的玅境出自法華何故止觀正明玅境却引華嚴文耶答三千玅境出法華心造揀境出華嚴從所揀境以示玅境故重牒華嚴文雖引彼義歸法華以今經說因緣果報皆是實相因緣是能造果報是所造此之造義既在實相是故造義理本具足以此理造方有事造(別行玄文)問緣生事造其相易知理具三千其相如何答理無所在徧在於事即世間諸法是理造之相若爾以何為事造耶曰事造亦不出此若爾二造不分曰只一十界據心而分事理之殊以由此心有起有具約心體本具諸法即指諸法無非理造之相約起心變造十界即指十界諸法是事造之相諸法是一但約此心而分事理故曰只一非事非理之三千趣事趣理之不同輔行云一一修具無非理具鑑堂云理造之相不可別求只於事上覔也○二違大意金錍示珠指釋色心門心之色心引止觀大意云隨緣不變名性不變隨緣名心今言心即真如不變性也之色心即隨緣也(文)雖不引金錍由二文並明不變隨緣之義既違大意亦違金錍也隨緣不變名性即事之理也不變隨緣名心即理之事也他云心即不變之性直作理釋即不許荊溪立義也若云下縱釋以三法無差破之若言心法即理生佛亦然若知三法無差不可獨指心名不變性也引金錍文以顯事則俱事理則俱理既云萬法是真如則心與生佛俱理不獨指心為理既云真如是萬法則心與生佛皆隨緣事不可云生佛是事心非事也他云生佛是因果法者珠指云佛名真覺生名不覺心非因果如前引驗他所解既謂非迷非悟之真心正是指心為理他謂會生佛歸心方名事即於理須知一家圓說色心依正生佛剎塵一切諸法趣舉一法當處具足三千所以大師圓四念處六塵皆唯唯者無外之稱舉色則諸法趣色色外無法香等亦然四明云唯色之言非權唯實山外不曉雖引唯色之言克論其義只是唯心以不明諸法當處圓具須攝色歸心方具故也。
【鈔】況復觀心自具二種即唯識觀及實相觀因何纔見言心便云是理又實相觀雖觀理具非清淨理乃即事之理也以依陰等顯故問若爾二觀皆依事如何分耶答實相觀者即於識心體其本寂三千宛然即空假中唯識觀者照於起心變造十界即空假中故義例云夫觀心法有理有事從理則唯達法性更無餘途從事則專照起心四性叵得亦名本末相映事理不二又應知觀於內心二觀既爾觀於外境二觀亦然此皆止觀及輔行文意非從臆說他云真心具三千法乃指真如名不思議境非指陰入也金錍云旁遮偏指清淨真如那得特偏指耶又云夫唯心之言豈唯真如心耶須知煩惱心徧第一記云專緣理性而破九界是別教義那得句句唯於真心又此標一念乃作一性真如釋之後文多就剎那明具三千亦作真如釋耶。
【觧】以事理二觀破他指心為理初示觀心具事理因將此心作真理釋違背諸文況復一家所明觀心具乎二種謂唯識歷事實相觀理因何纔見言心便云是理次明觀理即事而顯今雖觀理非同他見清淨真如之理即迷事而顯理也三簡二觀皆依事答釋二觀之相此二各具能觀所觀所顯之義識心是境體是於觀本寂三千所顯也照是於觀起心是境變造十界所顯也云識云起即二觀皆依事也雖皆依事今以具變而分故云本寂三千變造十界也引義例心境釋疑例云問即此文中或云諸法即是法性或云四運四性推檢何者為要答夫觀心法等(文)直觀本寂三千不推四運故云更無餘途用自他共離四性推檢四運起心畢竟不可得故云專照等四運局事觀四性通事理然理觀亦觀起心但投足制縱不同今縱其所起屬已未正等故云專照理觀雖通四性但推本具理心且約所起對理自具而為研覈四運是所觀四性是能觀本末相映者本即理觀末謂事觀能觀皆是一心所緣莫非三諦故云相映不二者義書云須知事理不二之語得意之者隨修一觀必含二義如修理觀者雖云但觀理具須知全修在性則善修實相觀也修事觀者雖觀能造十界之心須知全性成修則善修唯識觀也豈令九旬常坐之徒皆須縱任善惡之念四運推檢耶豈令公私匇遽之徒皆須靜室觀理然後方名事理不二耶(文)四示外境具二觀孤山唯識觀外真如觀內直以內外二境分對事理四明立義內外皆修事理二觀內心二觀者上三三昧及諸經行法是理觀縱任三性是事觀外境二觀者觀色等諸法本具三千即理觀觀色等變造十界即事觀先輩或約外色生滅例心四運或約大經琉璃光菩薩非青現青等文殊云此光即是智慧大師謂是有分別色或云推過在心今謂內心約四運推檢者只緣此心但起慮想無色質可見故須推之若外境色法摐然在目何必推之但直觀一色變造十界即空假