能觀所顯)重明境者前於生起互發中具明十境已竟今復明之故云重明於此陰境委明三科色心正是定境未論修觀次明修觀即不思議境十乘觀法義書亦云輔行於陰入境文分兩段謂先重明境即指三科內唯取識心去尺就寸文也次明修觀即十法成乘之文也(文)委示二境者揀示陰境及不思議境也豈得下結斥二師。
【鈔】應知不思議境對觀智邊不分而分名所觀境若對所破陰等諸境故不思議境之與觀著名能觀故止觀云譬如賊有三重一人器械鈍身力羸智謀少先破二重更整人物方破第三所以遲迴日月有人身壯兵利權多一日之中即破三重輔行釋云約用兵以譬能所今以身壯譬圓三諦兵利譬圓三止權多譬圓三觀械等並依身力故也(上皆輔行文也)豈非諦觀俱為能觀耶今更自立一譬雙明兩重能所如器諸淳朴豈單用槌而無砧耶故知槌砧自分能所若望淳朴皆屬能也智者以喻得解幸可詳之皆為不辨兩重所觀故述斯旨。
【觧】由山外不曉兩重所觀直將不思議境為所觀境不知若對陰等諸境則不思議自屬能觀以對觀智邊忘能所故從境受名耳故此特以兩重能所示之令知所觀決然屬妄如義書云故不思議境望下九乘名所觀境望前識陰則玅境并下九乘同是能觀之三觀也大意云諦觀名別體復同是故能所二非二(文)然此兩重在於一心更無前後譬如等者止觀約別圓對揀修證遲速之殊含於兩重能所之義故引為證彼云別教初知中道前破兩惑奢促有異何以故別除兩惑歷三十心動經劫數然後始破無明圓教不爾只於是身即破兩惑即入中道一生可辨譬如賊有三重等(止觀六二十六紙)賊有三重(三惑)一人(別教行人)器械鈍(次第三止)械者兵器通名身力羸(次第三諦)智謀少(次第三觀)先破二重(別教歷三十心方破二惑)十住修空破見思十行修假破塵砂更整人物(十向修中)方破第三(無明)歷劫修行故云遲迴日月有人身壯(圓教行人)一日(一生)一生能入初住故曰一日之中即破三重兵智譬三止三觀並是能觀身譬三諦此語所觀械等並依身力等者三止三觀皆依三諦譬智械並依身力而有輔行云智械並依身力故也(文)兵器智謀是能依譬能觀玅止玅觀身力是所依譬所觀不思議境此一重也賊譬所破陰妄之惑前之諦觀若望所破皆屬能破此一重也今更等者復加砧槌一喻的譬圓教兩重能所兩重用在一時故曰雙明器諸淳朴者玅樂云本以古質為淳朴今以未治為淳朴令其成器故名為器淳朴不一故名為諸(文)兩重能所舊云初重以一心三觀為能觀一境三諦為所觀次重合上境觀俱為能觀一念妄心為所觀問兩重能所約何義而立答初重約圓詮開解而說次重約立行造修而說(文)讀教記云定境用觀一家要宗必先詳於解行之文解行詳則境觀明矣止觀一部其要在乎解之與行解則圓解諸法本真行則立行定境用觀第五文云前六重依修多羅以開玅解今依玅解以立玅行此解行之分也余甞斷曰開玅解於定境之前用玅觀於定境之後故知定境用觀盡在立行文中與開解文了不相涉荊溪義例十不二門大槩同然皆先開解而後立行也立行有二先定境後用觀定境者何立陰是也若不立陰玅觀就何處用玅境於何處顯故十義書云定境修觀乃是止觀一部綱格進道要宗輔行於陰入境文分兩段謂先重明境即指三科內唯取識心去尺就寸文也次明修觀即十法成乘文也山外之失可知矣近代有謂定境之後方用玅解葢不究此解行之文如其說則定境在前開解在後矣又謂先以不思議觀觀不思議境為初重能所却合不思議境觀而觀於陰為次重能所如其說則修觀在前定境在後矣顛倒錯亂不足評也(文)私謂開解立行定境用觀如上所明可謂詳矣須知圓頓行者正用觀時的觀現前一念妄心具三千法三千即一念一念即三千不縱不橫不前不後觀之不已則陰境轉成不思議境矣不思議境境即是觀兩重能所歷歷分明以要言之但觀心是不可思議境則兩重能所玅在其中此義蘊之止觀輔行四明因山外境觀不明不許立陰入為境唯觀不思議境因示之曰不思議境是能觀觀法所顯法門復以兩重能所示之(云云)遂引止觀輔行明文為證復自立槌砧淳朴之譬詳夫祖師文意說有次第用在一心稱性而觀絕待而照焉有初重次重之分又何得謂之初重約解次重約行又何得謂先以不思議觀觀不思議境為初重却合不思議境觀而觀於陰為次重解行倒置境觀前後如上所評義學不可不精究之。
【鈔】又若不立陰等為境玅觀就何處用玅境於何處顯故知若離三道即無三德如煩惱即菩提生死即涅槃玄文略列十乘皆約此立又止觀大意以此二句為發心立行之體格豈有圓頓更過於此若如二師所立合云菩提即菩提涅槃即涅槃也。
【觧】明圓人離陰無德若如山外直觀真心不立陰妄為境反顯觀非即境而立故曰觀無處用境非達陰而成故曰於何處顯離三道別求三德如棄冰求水豈可得耶如煩惱即菩提等不言結業即解脫者乃順四諦法相生死即涅槃(生死是苦涅槃是滅)煩惱即菩提(煩惱是集菩提是滅)意令行人翻苦為滅翻集為道以苦集二諦束為三道結業收在集諦鈔云集既兼業以惑業俱屬故因於兼之耳玄文略列十乘者玄八(末)辨體章入體之門四教皆列十乘至第九卷初明圓十乘一一乘皆依此二句而立不思議境云即生死之苦諦是無作之滅諦即煩惱之集諦是無作之道諦發心云一切生死即大涅槃一切煩惱即是菩提安心云體生死即涅槃名為定達煩惱即菩提名