己念力堅猛無因變化云何念佛而佛不現當知念力是一切法中之王。
辨業性本空
一疑結習濃厚者凡夫但知業力不知業性空故若眾生業性實者盡虗空界無容受處如黑雲障空風至則滅若雲實者吹亦不去虗空喻性黑雲喻業念佛喻風又業性即是法性力用至大以結使故神力不現如鳥芻瑟摩聞空王佛說多婬人成猛火聚却後徧觀四肢百骸諸冷煖氣神光內凝化多婬心成智慧火夫同一熱惱方其婬成大火聚及其離成大寶燄若婬性實者云何是中而得三昧是故迷成即入胎獄念成即入蓮胞(已上西方合論)。
辨心量廣大淨土非遠
問往生之說其心現故惟心所生但今學者不能曉了此旨疑極樂遠隔十萬億國恐難得到答曰生則決定生去則實不去真如佛性本自無生因緣和合生即無生說了許多心外無土土外無心到這裏猶道不曉此無他只是妄認自心在色心之內方寸之間不知自家心量原自廣大讚佛偈云心包太虗量周沙界夫十方虗空無量無邊心量都能包攝恒沙世界無量無數我心一一周徧如此看來十萬億國在我心中其實甚近何遠之有命終生時生我心中其實甚易何難之有不見十疑論云十萬億剎為對凡夫肉眼生死心量說耳但使眾生淨土業成者臨終在定之心即是淨土受生之心動念即是生淨土時經云一彈指頃即得往生又云屈伸臂頃自信錄云十萬億剎頃刻至者心本妙故此等重重喻說皆言其生在自己廣大心中甚近而甚易者也(天如或問)。
辨自心佛現
如來本願功德力故令彼有緣眾生修集功德則生心感現佛身來迎不是諸佛實遣化身而來接引但是眾生有緣時機正合能令自心見佛來迎則佛身湛然常寂無有去來眾生識心託佛本願功德勝力自心變化有來有去是知淨業純熟自覩佛身惡果將成心現地獄如福德勝者執礫成金業貧之人變金成礫轉變是我金礫何關(侈字函第七卷)。
辨不往而往無生而生
以生於自心故不往而往名為往生如華嚴解脫長者說華嚴重重法界不出一心楞嚴十方虗空皆汝心內是知極樂之生生乎自心心無界限則無西無東去至何所狀其易穢而淨脫舊而新離一得一似有所往名之為往豈從此向彼如世間經城過邑之往耶解脫所說者入法界品解脫長者言彼諸如來不來至此我不往彼若欲願見安樂世界阿彌陀佛隨意即見既云隨意則不越一念而生彼國故狀其得生名之往生實無所往不往而往不妨說往究極而言非但無往亦復無生不生而生不妨說生(疏鈔)。
辨欣厭取捨
若據平等法門非垢非淨則欣厭無地折攝何施但今生死凡夫迷心逐境頭出頭沒無從出離而復遮其欣厭欲令直悟自心是猶田蛙井鮒不與之水而反責以冲霄祗益沉淪於事何濟於是無苦樂中示苦示樂苦以折伏樂以攝受折則激其頑迷而令起厭離攝則惕其懈怠而俾生欣樂然後久在泥塗始嫌污穢乍聞淨土深起願求此大火聚彼清凉地炎燒眾生不得不避此而趨彼方便度生法自應爾生彼國已見佛聞法得無生忍方悟此心本來平等。
論云菩薩未得無生法忍不能度生須求生淨土得無生忍已方克有濟故初心菩薩必先捨此苦處生彼樂處據此則捨苦者正欲拔眾生之苦取樂者正欲與眾生以樂也圭峯釋圓覺種種取捨皆是輪迴大梅亦云捨垢取淨是生死業此等語非不極致但得旨則號醍醐失意則成毒藥充類至盡何但捨娑婆垢取極樂淨為取捨也縱謂我土惟心而捨境取心亦取捨也縱謂我無取捨而捨此有取捨取彼無取捨亦取捨也亦輪迴生死業也寧知理隨事變則無取捨處取捨宛然事得理融則正取捨時了無取捨故菩薩示苦樂境開取捨門權實雙行理事無礙故若水評圭峯疏謂欣厭取捨雖謂迷真起妄亦能順教成功但知全修即性則欣厭本空況安養一門諸佛共讚往來法界彌顯唯心託彼勝緣速登寶覺實生物歸棲之正路至聖汲引之妙權也(疏鈔)。
辨不信佛論
世人不信佛者輒云西方諸佛古今何人親炙其容親聞其誨何所據而云然不過彼氏創為釋教著作經文互相標榜贊嘆愚夫婦從而惑之信之奉之傳於後世化己大行且有知識者亦漸為其所眩由其善惡禍福因果輪迴之說能中人之隱遂自天子達於庶人其間雖英君哲士亦莫敢不信之奉之而西竺干城從此永固矣據佛入中國始有丈六金人之夢夫夢屬幻境何足信也又有佛髮佛牙佛骨之迎夫髮牙與骨為朽物何足信也佛誠威靈不測胡不現身說法俾疑者信者耳目焉豈非一大快事乃止以髮牙骨為教化所被令人何所別其真偽且形長丈六髮長丈二何怪誕而不經宜為儒者所斥矣況佛不能逃生死外而同歸寂滅安在其為佛也然則侫佛者又果何所蒙其福也世之謗佛毀佛者心口牢不可破約略如此克復請從而辨之四大部洲西方有阿彌釋迦猶東土有大聖先師也佛統其徒億萬闡化西方猶先師率其弟子三千敷教南土也億萬之徒親炙佛容親聞佛誨猶三千弟子親炙師容親聞師誨也佛創立釋教著作經文古今莫不信之奉之猶先師創立儒教著作論語古今莫不信之奉之也如以不見佛而不信應亦不見先師而不信矣後人不能見前人前人不及見後人譬如陰能矚陽陽不能矚陰彼以佛為不見而不足信則赫赫上帝明明百神亦將以不見而不足信與一切善惡禍福因果輪迴之旨易稱積善餘慶不善餘殃足決因果精