喧極樂優游遠勝蘭若知出家為美而不願往生其惑一也萬里辛勤遠求知識者葢以發明大事決擇生死而彌陀世尊色心業勝願力弘深一演圓音無不明契願參知識而不欲見佛其惑二也叢林廣眾皆樂棲遲少眾道場不欲依附而極樂世界一生補處其數甚多諸上善人俱會一處既欲親近叢林而不慕清淨海眾其惑三也此方之人上壽不過百歲而童癡老耄疾病相仍昏沉睡眠常居大半菩薩猶昏隔陰聲聞尚昧出胎則尺璧寸陰十喪其九而未登不退可謂寒心西方之人壽命無量一托蓮苞更無死苦便獲阿惟越致佛階決定可期流轉娑婆促景而不知淨土長年其惑四也若乃位居不退果證無生在欲無欲居塵不塵方能運同體慈悲和光五濁其有淺聞單慧便謂高超十地躭戀娑婆詆訶淨土宛然流浪接武泥犂不知自是何人擬此大權菩薩其惑五也故經云應當發願願生彼國(長蘆賾禪師)。
辨禪淨同歸勿空談理性而廢事相
或問淨土之說葢表法耳智人宜直悟禪宗今只讚說淨土將無執着事相不明理性歟答歸元性無二方便有多門曉得此意禪宗淨土殊途同歸昔人於此遞互闡揚如中峯大師云禪者淨土之禪淨土者禪之淨土而修之者必貴一門深入此數語尤萬世不易之定論也故大勢至菩薩得念佛三昧而曰以念佛心入無生忍普賢菩薩入華嚴不思議解脫而曰願命終時生安樂剎是二大士一侍娑婆教主一侍安養導師宜應各立門戶而乃圓融兩不相礙此皆人所習聞那得尚執偏見且爾云淨土表法者豈不以淨心即是淨土豈復更有七寶世界則亦將謂善心即是天堂豈復更有夜摩忉利惡心即是地獄豈復更有刀劒鑊湯愚癡心即是畜生豈復更有披毛帶角等耶又爾喜談理性厭說事相汝若真實理性洞明便知事外無理相外無性何須定要捨事求理離相覓性況土分四種汝謂只有寂光真土更無實報方便同居等耶若一向說無相話以圖玄妙則心為淨土之說初學看得兩本經論便能言之何足為難且汝既心淨土淨隨處淨土吾試問汝還肯即廁溷中作住止否還肯就犬豕同槽飲噉否還肯入丘塚與腐骸同睡眠否還肯洗摩飼哺伽摩羅疾膿血臭穢諸惡疾人積月累年否於數者歡喜安隱略不介意許汝說高山平地總西方其或外為忍勉內起疑嫌則是淨穢之境未空憎愛之情尚在乃開口高談大聖人過量境界撥無佛國蔑視往生誠欺天誑人甘心自昧者矣又汝若有大力量有大誓願願於生死海中頭出頭沒行菩薩行更無畏怯則淨土之生吾不汝強如或慮此土境風誥大作主不得慮諸佛出世難值修學無由慮忍力未固不能於三界險處度脫眾生慮盡此報身未能永斷生死不受後有慮後有既在捨身受身前路茫茫未知攸往則捨淨土而不生其失非細此淨土法門似淺而深似近而遠難而實易易而復難但當諦信速宜謹言毋自禍禍人貽苦報於無窮也(蓮池師淨土疑辨)。
辨念佛有益參禪
古謂參禪不礙念佛念佛不礙參禪如圓照本真歇了永明壽黃龍新慈受深諸師皆禪門宗匠而留心淨土不礙其禪故知參禪人雖念念究自本心不妨發願往生極樂所以者何參禪雖得悟倘未能如諸佛住常寂光又未能如阿羅漢不受後有則盡此報身心有生處與其生人世而親近明師孰若生蓮華而親近彌陀之為勝乎然則念佛不惟不礙參禪實有益於參禪也。
辨禪宗淨土遲速
一僧專修念佛法門一僧以禪自負謂之曰念佛必待生西方然後得悟參禪者現生便得悟去遲速較然矣僧莫能決舉以問予予曰根有利鈍力有勤惰存乎其人則彼此互為遲速未可是此而非彼也如二人同趨寶所一乘馬一乘船同日起程而到之遲速未可定也語其遲念佛有累劫蓮華始開參禪亦有多生勤苦不能見性者矣語其速參禪有當下了悟不歷僧祇獲法身念佛亦有見性打徹臨終上上品生者矣古云如人涉遠以到為期不取途中強分難易。
辨得悟正宜往生
或問禪者曰但悟自佛即己何必外求他佛而願往生予謂此實最上開示但執之亦能有悞請以喻明假使有人頴悟同於顏子百里千里之外有聖人如夫子者倡道於其間七十子三千賢相與周旋焉汝聞其名往而見之未必不更有益處而自恃頴悟拒不覲謁可乎雖然得悟不願往生敢保老兄未悟在何者天如有言汝但未悟若悟則汝淨土之生萬牛不能挽矣至哉言乎。
辨心境非二淨土不可言無
有謂唯心淨土無復十萬億剎外更有極樂淨土此唯心之說原出經語真實非謬但引而據之者錯會其旨夫即心即境終無心外之境即境即心亦無境外之心既境全是心何須定執心而斥境撥境言心未為達心者矣或曰凡臨終所見淨土皆是自心故無淨土不思古今往生者其臨終聖眾來迎與天樂異香等惟彼獨見可云自心而一時大眾悉見之有聞天樂隱隱西去者有異香在室多日不散者是得謂無淨土乎圓照禪師人見其標名蓮品豈得他人之心作圓照之心乎又試問汝臨終地獄相現者非心乎曰心也其人墮地獄乎曰墮也夫心現地獄者既墮實有之地獄心現淨土者不生實有之淨土乎寧說有如須彌莫說無如芥子戒之戒之。
辨淨土專志西方
有謂吾非不信淨土亦非薄淨土而不往但東方有佛吾東往西方有佛吾西往天堂地獄但有佛處吾則隨往非必專求西方之極樂世界也此說甚高玄然不可以訓非初發菩提心者所能也經云譬如弱羽止可纏枝世尊