唐宜之曰宇宙無佛法遍大地無快活人矣總貧賤患難富貴功名均有煩惱不足誰能解脫者自佛法流通但沾涓滴便得轉身適意之所向聞子將初下第告大石師言我輩功名不就唯有念佛師云居士榮華未遂廼欲念佛修佛豈釋迦如來是晦氣人做的一座為之鼓掌余曰晦氣人念佛有進步處得意人念佛有退步處甚矣佛法不可不知也念佛命終生極樂國念佛生前亨快活福(已上附述)。
淨土晨鐘卷第三
淨土晨鐘卷第四
淨土念佛法門
既信矣修矣須有真實修持之法方得其門而入法門不一大約以念佛為宗以行善為要今第四第五所列是也念佛實三藏之一貫法諸法門只一佛盡之佛者覺也覺本自心佛只一心盡之念佛而悟則禪在其中念佛而攝心返照則止觀在其中能念者心所念者佛即心即佛非心非佛非雙即非雙非能所兩絕三觀三智即此而具蓮池曰念佛一門分三種曰持名念佛曰觀想念佛曰實相念佛雖有三種究竟歸乎實相而已古德云觀法理微眾生心雜雜心修觀觀想難成大聖悲憐直勸專持名號良由持名易故若其持名深達實相則與妙觀同功上上品當不疑矣故疏鈔專弘持名一門甘露疏亦言念佛有七種勝一詞少易行勝唯稱一句南無阿彌陀佛一切人可念故觀此知持名為眾可通行之法故首列之而以觀法繼焉修者隨力隨分或持名兼觀想或觀想兼持名總是一佛不必有提一放一之慮如未能修觀可專守持名一法所謂歸元理無二方便有多門及其成功一也述念佛法門第四。
十聲念佛誦偈法門
阿彌陀佛本願云眾生至心信樂欲生我國十聲念我名號而不生者我不作佛宜每日早晨合掌向西頂禮念南無阿彌陀佛南無觀世音菩薩南無大勢至菩薩南無一切菩薩聲聞諸上善人各十聲復頂禮念大慈菩薩讚佛懺罪迴向發願全偈一遍云十方三世佛阿彌陀第一九品度眾生威德無窮極我今大歸依懺悔三業罪凡有諸福善至心用迴向願同念佛人感應隨時現臨終西方境分明在目前見聞皆精進共生極樂國見佛了生死如佛度一切復頂禮而退此偈有大威力能滅一切罪長一切福頂禮時燒香作拜尤善每日誠心如是必中品生如不識字人未能如前禮誦每早合掌向西至誠頂禮念佛十聲念菩薩發願偈四句云願同念佛人共生極樂國見佛了生死如佛度一切復頂禮而退如此無不往生(龍舒文)。
十氣十念法門
在俗人塵務忙冗每日清晨服飾已面西合掌念南無阿彌陀佛盡一口氣為一念如是十氣名為十念不限佛數但隨氣短長氣極為度其念佛聲不高不低調停得中如此十念連續不斷意在令心不散專精為功是藉氣束心也迴向願以此十念功德求生西方畢此一生不間往生無疑(慈雲懺主)。
六時晨昏念佛法門
遠師結東林社六時修禮淨土唐詩云遠公獨刻蓮花漏猶向山中禮六時是也凡修持者先於淨室安置佛像香燈隨分供養澡浴塵垢著潔淨衣於日初時日午時日沒時夜初時夜半時夜終時對三寶前端身合掌信禮西方目視慈容念南無阿彌陀佛千聲禮佛四十八拜誦西方文發願迴向每日六時行道精專不倦淨業圓成必得上品上生又雲棲晨昏儀式加誦彌陀佛經一卷往生呪三遍念佛千聲南無觀世音菩薩南無大勢至菩薩南無清淨大海眾菩薩各十聲禮拜量力多少念大小願文回向此式簡便的確或每日三時或早晚通眾可行允宜倣效其或縈絆世緣未能如式則須早起焚香禮佛念佛黃昏亦爾如是禮念更不得缺或偶有公事失於禮念者次早即當對佛懺悔(合纂)。
懺罪念佛法門
大彌陀經言十方諸天人民聞我名號齋戒清淨益作諸善一心繫念於我雖止一晝夜不絕必生我剎又云前世作惡聞我名號即懺悔為善願生我剎壽終皆不經三惡道徑遂來生凡脩持者先當嚴淨壇場香燈設供延比丘及諸上善人白佛陳意勿預家事勿近內人齋戒修持繫念佛號一晝一夜每佛千聲誦彌陀經一卷如是三次志心懺悔迴向。
一相念佛三昧法門
大般若經佛言菩薩能正脩行一相莊嚴三昧疾證菩提修此行者應離喧雜不思眾相專心繫念於一如來審取名字善想容儀即為普觀三世一切諸佛即得諸佛一切智惠天台十疑論云一切諸佛悉皆平等但眾生根鈍濁亂者多若不專心繫念一佛則心散漫三昧難成故專令念阿彌陀佛即是一相三昧修持者當一心專念夢覺不忘不以餘業間斷不以貪嗔等間隔隨犯隨懺悔不隔念不隔日不隔時念念常不離佛念念清淨圓明即得一相三昧。
攝心調息念佛三昧法門
大集經云求無上菩提者應修念佛禪三昧偈云若人專念彌陀佛號曰無上深妙禪至心想像見佛時即是不生不滅法坐禪三昧經云菩薩坐禪不念一切惟念一佛即得三昧初機修習未免昏散二病須假對治人天寶鑑云凡修禪定即入靜室正身端坐數出入息從一數至十從十數至百至千萬此息兀然此心寂然與虗空等不煩禁止久之一息自住不出不入時覺此息從毛孔中八萬四千雲蒸霧起無始已來諸病自除諸障自滅自然明悟如盲人忽然有眼爾時見徹不用尋人指路也今此攝心念佛欲成三昧對治昏散之法數息最要凡坐時先想己身在圓光中默觀鼻端想出入息每一息默念南無阿彌陀佛一聲方便調息不緩不急心息相依隨其出入行住坐