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循業發現
萬善同歸集云。夫善惡二輪。苦樂二報。皆三業所造。四緣所生。六因所成。五果所攝。若一念心嗔恚邪婬即地獄業。慳貪不施即餓鬼業。愚癡暗蔽即畜生業。我慢貢高即修羅業。堅持五戒即人業。精修十善即天業。證悟人空即聲聞業。知緣性離即緣覺業。六度齊修即菩薩業。真慈平等即佛業。若心淨即香臺寶樹淨剎化生。心垢則丘陵坑坎穢土稟質。皆是等倫之果。能感增上之緣。離自心源。更無別體。
善根多少
經云。不可以少善根福德因緣。得生彼國。大智律師疏云。凡布施持戒禪誦苦行等一切福業。若無正信回向發願。非往生因。皆名少善。若依此經。執持名號。則決定往生。故知稱名是多善根也。昔作此解。人或未然。近得襄陽石刻經本。於一心不亂下。有云專稱名號以稱名故諸罪消滅即是多善根福德因緣。彼石經本。梁陳人書。與今釋義。文理冥符。則知南方經本相傳訛脫也。當知佛身非相。果德高深。不立嘉名。莫彰妙體。十方諸佛皆有異名。況我彌陀以名接物。是以耳聞口誦。無邊聖德。攬入識心。永為佛種。頓除億劫重罪。獲證無上菩提。信知非少善根。是多功德也。
六即揀濫
天台大師凡釋佛字。皆明六即。謂眾生佛性全體在迷曰理即。聞說生解曰名字即。如理進修曰觀行即。大賢亞聖曰相似即。同佛所證曰分真即。至極無上曰究竟即。六故凡聖不濫。免增上慢。即故初後皆是。免生退屈。六處常即。即不妨六。此六即義。起自一家。深符佛旨。人多謬執。生死垢心。五濁苦境。為心淨土淨。此凡夫四倒中不淨為淨也。圓論諸法。皆須六即。辨其初後。今擬此說。以談淨土。庶無差謬。若言一切眾生本來是佛。雖處五濁雜染界中。受諸苦報。而性本清淨。此理即。佛本覺清淨也。若聞性本清淨。深生信解。名字淨也。以不思議三觀。稱性修行。觀行淨也。斷枝末無明。獲六根清淨。相似淨也。分破根本無明。分證三德祕藏。分真淨也。三惑究盡。二死永亡。始覺已圓。本覺究顯。成清淨法身。居常寂光土。究竟淨也。又復九界眾生本覺雖淨。未聞圓頓大法。皆為心垢土垢。若眾生以淨信心。發願往生。心專注故。不離當念。得見樂邦華池寶樹清淨境界。此名字觀行位人。心淨土淨故。經曰。聞我說壽命長遠。深心信解。則為見佛。常在耆闍崛山。共大菩薩諸聲聞眾。圍繞說法。方便土淨也。若破根本無明。登十住位。證無生法忍。此分真位人。心淨土淨。經云。又見此娑婆世界。其地琉璃坦然平正。諸菩薩眾咸處其中。實報土淨也。若位登妙覺。智斷圓滿。此極果聖人。心淨土淨。經曰。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。釋迦牟尼名毗盧遮那。遍一切處。其佛所住。名常寂光。常樂我淨。三德涅槃。諸佛如來所遊居處。方名究竟。心淨土淨也。愚俗無知。以博地凡夫。不加修證。同佛清淨。譬如庶民妄號帝王。自取誅滅。謗法之罪孰大於是哉。
○觀慧門第四
眾生本性具一切法。故稱性而觀。則一切諸法唯心發現。十萬億剎不行而至。八萬相好覿體現前。大哉修心妙觀之宗。其起死回生之妙術乎。眾生曠劫淪溺苦海。幾喪乎法身慧命。今獲稟圓乘。知心作佛。知心是佛。猶執炬而入冥室焉。以觀佛身故即見佛心。見一佛故即見十方一切諸佛。故能於須臾頃。承事諸佛。徧十方界。普聞眾聲純說甚深第一義諦。則無所往而非佛法矣。妙觀之功可思議哉。
一心三觀
四明尊者云。三觀者一念即空即假即中也。恢揚肇自於如來妙悟。近推於智者。全由性發。實匪修成。故於一心。宛有三用。所謂空者。一切皆空。三觀悉彰蕩相之用也。假者一切皆假。三觀悉明立法之功也。中者。一切皆中。三觀悉是絕待之體也。是則終日蕩相而諸法皆成。終日立法而纖塵必盡終日絕待而二諦熾然。故般若談空。八十法門得顯。維摩立法。三界見愛皆忘。法華一乘。世間之相常住。皆由三觀相即。致令諸法無遺故。三即非三。一即非一。非次第而入。非竝別而觀。不可以有無求。不可以中邊取。故云不竝不別。非縱非橫。三一圓融。修性冥泯。豈識心之所測。何言說之能詮。故強示云。不可思議之妙觀也。說即非說。無說而說。能知此已。對一切境。以此觀照了之。立一切行。以此觀導達之。辨一切事。以此觀成就之。設一切教。以此觀敷暢之。修比觀者。能所必忘。取捨斯泯。故真如無念。向則心絕。終日說示不異無言。捨此則必同眾魔。離此則未超諸外。故龍樹云。除諸法實相。餘皆魔事。迦葉云。未聞大涅槃前。皆是邪見。大矣哉。一心三觀之妙宗也。
十六妙觀
觀無量壽佛經云。如來今者。教韋提希。及未來世一切眾生。觀於西方極樂世界。以佛力故。當得見彼清淨國土。如執明鏡自見面像。見彼國土。極妙樂事。心歡喜故。應時即得無生法忍(云云)。妙宗曰。若但讀文。不名修觀。必須覽經。所詮之相。入一念心。用空假中微妙之觀。照於心性。本具淨土。如法進修。是心作佛。是心是佛