離小。小即是大。小大解行一理無分。即超世見經云。孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。發菩提心。深信因果。不謗大乘。勸進行者。上每句是一法行。古人各有法訓一章。又復當護人心。勿使誇嫌。動用自若。誦大乘經解第一義。親近善友請問先覺。不執己見不引己長。志存忍辱行當依經。聽聞正法。不毀僧尼。息世雜善。不貪名利。遠離邪惡。處事必忠。將過歸己。深誡綺語。一心不亂。視人如佛。捐棄伎能惟求往生。身必清淨。如是等無量善行悉宜修習。能助正道。更能割世染心。於憎愛境無諸留難。凝心如一。必生淨土。其功甚大。不可盡述。密修斯行高而不名。得生彼者何知其幾。彼有名傳記之人。如大海之滴耳。
人依教誡尚能利益無量冤業眾生。況父母師長法門眷屬兄弟姊妹。及平日解我患難提挈我者不得其利。但修此行恩無不報。阿彌陀佛及二大士境界甚深。於苦海中難得親近。難得憶念。能憶念者必解脫。故經云。但聞佛名二菩薩名。除無量劫生死之罪。何況憶念。此是人中芬陀利華。觀音．勢至為其勝友。當坐道場。生諸佛家。是故十方如來示大舌輪殷勤勸勵。娑婆教主告誡叮嚀其辭激切。五濁眾生必修此道乃得度世。蓋彼五濁身心俱苦。以苦為命猶水火聚。而佛特於苦處行悲最深。世尊自成正覺至入涅槃。其音不二。有識之流須銘肌骨。彌陀願力代不乏人。聖倡之前。賢繼於後。廓然徧十方三世。霈然充六道四生。天神嚮化鬼物順之。載諸行事具諸典章。盈溢乎海藏龍宮。徧布乎人間天上。皆我彌陀願力致然也。佛言。最後惡世我法滅時。惟此教典多留百年以度羣有。然則此法豈非我等殿後之至訓也。飛禽八八墮在愚癡。隨人稱名蓮生舌上。可以人而不如鳥乎。
余生末世後五百歲。人根淺薄。疑惑不信。異見邪解各執不同。正行之人多被惑亂。傷感盈懷。是故集我禪教淨土諸文。取其極深至要之義述作此說。類以成編流布世間。斥邪顯正。普願法界眾生於此說中。一見開解了悟真心。知彌陀依正還在西方。達西方依正不離本性。但含識者皆悉深階。更願先覺不悋慈悲。見未悟人如法教導。前人若昧。隨根應病剖析幽微更為宣說。彼若一念信解。行願必成。往生可期。功莫稱述。縱異執牢固信樂不深。一句染神亦成緣種。展轉利益無盡無窮。若能不師於心。不欺不妄。隨此正教誨人不倦者。縱自不行即為已行。縱自未學即為已學。何以故。法界一相無自他故。昔有人二次傾已。有建會勸人念佛。命終往生其事昭著。能發慈悲之心。示攝受之相。及能利彼勸人念者。所得弘多。法王所使但不可執謂定不必自修耳。法門如海豈能盡言。聊記所聞為世勸發。
一願四義之門第十九
此三昧說既詳且明。還可一句一言而盡。一言。願也。一句。戒解行向也。一部之義不出戒解行向。戒解行向必從願起。行人既修三昧。若不持戒。雖有信心。為世間惡緣雜染侵奪。塵勞難遣毀壞法身。令解入邪不得往生。經云。若一日夜持沙彌戒。持具足戒。即得往生。故必當持戒也。戒根清淨。若不以深慧妙解知淨薉兩土東西敵立真實不謬。即此淨薉兩土全具我心不離當念。從何法修可得生彼。經云。讀誦大乘解第一義乃得往生。故必當正解也。慧解既正。必依解立行。六時行道三業無虧。直進不退決期生彼。經云。修行六念迴向發願。一日至七日即得往生。故必當立行也。如是戒解行等所生功德。及一切時處與無始來大小善根。一一迴向淨土。臨終乃得決生。經云。迴向願求生極樂國。如辦事於家。歸家得用。故必當發迴向也。此一句義攝一切善法。如四時成實穀果。失一不成。此四法門亦復如是。若失其一。三昧不成。當四義具修乃滿一願也。問。匹夫匹婦一言四義懵然無知。惟一心稱名或專勤禮拜皆得往生。何也。答。既信有二土。發行稱名迴向求生。豈更破乎佛戒。四義既具。遂得往生。成其初願。豈無知者哉。問。若爾。但當一心。諸行自具。答。知四義而一心者。基地堅牢永無退轉。若一心具四義者。忽遇魔惡邪黨多退轉也。問。淨土之書作者多矣。今更有作。願聞其要。答。世去人逝。所解異端。雖決甲疑復增乙病。乙病既復丙疾又生。展轉多岐流於岐見。又今人之辟古所未聞。古人之偏今人莫至。去聖既遠。故當依古辨明今疑。如滿室之藥。若不診疾擇其對者用之。非但弗瘳。命亦難保。經中一義萬解(如字)萬明。何厭乎言之再聞。何憚乎言之未聞也。
示念佛滅罪義門第二十
問。稱佛一聲能滅八十億劫生死重罪。今觀世人未有不一稱名者。依舊業識茫茫如落湯螃蟹。滅罪之義何在。答。此佛真實之說。必不我欺。世尊成道經塵點劫。我造結業同佛至今久遠無異。假使稱佛名聲聲不絕。盡一生以及他生。滅罪劫數雖多。若比如是極大久遠塵點之劫。正如指上土比大地土。耳炬火雖熱。消大地雪豈盡融泮。況與佛同為凡夫之前。劫數轉倍煩惱無始。發心在近。可不思之。夫一日七日一心不亂即得往生。及臨命終時一心不亂。稱佛一聲滅八十億劫生死重罪。乃至極惡逆人臨終獄火相現。十