名迦毗。造論名般若燈。謂根本無分別智有寂照之功。故以燈為喻。
或究俱舍之非也名雹。
昔迦濕彌羅國有論師名眾賢。見天親俱舍論乃造五千頌斥其非義。名俱舍雹論。以世間雹能壞稼穡華果。故以喻為名。乃將徒持論尋訪天親欲定是非。天親為諸國無正人為量果。遂避而未就。甫近一驛。眾賢忽覺氣衰不能前進。乃修書遣弟子送論與天親。其書略云。不自量力。作為此論。智小謀大。死期至矣。菩薩抑揚至理。若得存遺文則死而無恨也。天親讀其論。見文多順己義。又重其知過。乃為更名順正理論焉。
莫不殊塗異轍終會一源自有及空咸歸萬德。
殊塗異轍。謂外道小乘也。自有及空者。皆邊見也。一源萬德者。謂大乘真諦實性也。
自商周見虹貫。
周書異記云。穆王五十二年壬申二月十五日。西方有白虹十二道。南北貫連。王問。太史扈多奏。西方聖人入滅衰相耳。
炎漢夢金人。
後漢第二主孝明帝。永平二年夜夢金人丈六飛至殿庭。光明炳耀。且問群臣。通人傅毅奏曰。西方聖人號佛。陛下所夢必是彼也。愽士王遵奏。臣按周書異記云。大史蘇由奏昭王曰。西方有聖人出。一千年後聲教來此。陛下所夢即其事也。
教及神州聲流華夏。
聲亦教也。此方教曲以佛無漏聲為體。故云聲教。又唯識論用聲名句文四法為教體矣。時明帝納王遵奏。乃遣中郎將蔡歆．泰景博士王遵一十八人同往西域迎佛法。至月支國遇迦葉摩騰．竺法蘭二梵僧。并白[疊*毛]畫釋迦像．四十二章經。白馬駄至洛下。即後漢永平十年丁卯。為此土有三寶之始也。明帝勑圖釋迦像於西陽城門上及顯節陵上供養。即此土畫像之始也。有唐高僧大律師道宣居終南山。以戒德律行至高。北天毗沙門王常遣二天人冥佑之。宣甞經行失脚將墮階下。時天人承足方現其身。因問。其稱是天人。宣問曰。如周之蘇由．扈多。漢之傅毅．王遵。吳之闞澤。皆素未識佛法而能知聖人生滅聲教將來。辯佛法為上。彼何人耶。天人黃瓊答曰。彼皆天人也。為佛法流行此土。天遣降神佐國。宣明佛法故也。
勃叨生季世獲奉真譚雖錄續而以敘金言在飄零而不逢玉相。
釋迦如來滅後。正法五百年。像法一千年。末法一萬年。唐三世在像法之末。故云季世也。三藏至真之教。謂之真譚也。如來金口所宣。謂之金言。佛眉間白毫相光。謂之玉相也。
見聞盡爾宗致昭然蓋委遺文不復備而言也乃為銘曰。
化起從本源
化起謂三類佛身。本源謂一真法界。
功成應賢劫
如來經三無數時修六度萬行。乃至三千大千世界無有如針鋒許非是如來捨命處。此謂功也。然燈佛授記於此賢劫成佛。梵云跋陀劫簸。此云賢時。猶紀年之類也。
萬行顯真宗
天真佛不從外來。一切眾生各各具有。但由虗妄流轉。二障覆蔽。不能了知。故菩薩修六度萬行。功德莊嚴既滿。用根本無分別智照真如理。於金剛道中斷盡煩惱．所知二障種子。集氣於解脫道中顯出法身。若用藥磨鏡也。
三祇積鴻業
梵云阿僧祇。華言無數時也。今略云三祗。菩薩經此修六度萬行謂之鴻業。
為法出於世 降靈示分脇
無常經云。若世間無老病死三法者。如來則不出現及說調伏等事。
眉橫天帝弓
華嚴經云。眉細曲如帝釋弓。經音云。虹名天弓。
目帶青蓮葉
肇法師云。天竺有青蓮華。其葉修廣。青白分明。有大人目相。故將為喻。
仙師相垂淚 天神爭捧接 灌頂當在宮 飛輪化彌帖
帖靜也。灌頂者。轉輪聖王子。將紹王位。父王取四大海水灌其頂上。乃冠其首。爾時七寶自空而來。其金輪寶飛往四天下。一切國土悉自歸化。
宗承天日貴 象貫師子頰
天日者佛祖姓也。師子頰聖王即日種之後。是佛祖也。
善教誰與傳
本行經云。太子自七歲入學。王請婆羅門毗奢蜜多羅教文。羼提提婆教武。頞誰那教筭。雖立三師。而太子文武筭法通達。三師皆神伏。所謂無師智．自然智生而知之也。或問此無師智自．然智莫與外道自然同否。答曰。非也。斯是常住之義。雖不約緣生。要假緣顯。故法華經云。佛種從緣起也。
抨彈獨豪俠
經云。太子年十五。與眾鬥射。嫌諸弓軟弱。令取祖廟轉輪聖王弓來。眾人皆不能施張。唯太子安坐微挽而滿。彈其絃聲。遠邇震響。由是皆伏其力。
遊觀驚老死 逾城棄臣妾 落髮親寶刀 [卯/貝]衣遇群獵 寄跡狎麋鹿 苦身示羸怯 食糜人盡知 坐草魔方懾 潔若蓮出水 明逾鏡開篋 山海類高深 雲雷等辭捷
大婆娑論云。如來升有餘涅槃空界。興大悲雲。發勝慧電。震空無我雷音詞。謂四辯中無礙辯也。捷謂七辯中捷辯也。如來具此諸辯。故知一切法名相句義。樂說縱橫而無遺失怖畏。分別了了故。
三時教彌闡
佛