運。濫齒輪下十有三年。載天履地不測高深。以開皇二十一年遇見開府柳顧言。賜訪智者。俗家桑梓入道緣由皆不能識。克心自責微知惺悟。仍問遠祖於故老。即詢受業於先達。瓦官前事或親承音旨。天台後瑞隨分憶持。然深禪愽惠妙本靈迹。皆非淺短能知。但戀慕玄風。無所宗仰。輙編聞見若奉慈顏。披尋首軸涕泗俱下。謹狀。
銑法師云。大師所造有為功德。造寺三十六所。大藏經十五藏。親手度僧一萬四千餘人。造栴檀金銅素盡像八十萬軀。傳法弟子三十二人。得法自行不可稱數。
天台智者大師別傳(終)
天台智者大師傳論
安定 梁肅 述
論曰。修釋氏之訓者務三而已。曰戒定惠。斯道也。始於發心。成於妙覺。經緯於三乘。道達於萬行。而能事備焉。昔法王出世由一道清淨。用一音演說。機感不同。所聞蓋異。故五時．五味．半滿．權實．偏圓．小大之義播於諸部。[火*(久/采)]然殊流。要其所歸無越一實。故經曰。雖說種種道。其實為佛乘。又曰。開方便門。示真實相。喻之以眾流入海。標之以不二法門。自他兩得。同詣秘密。此教之所由作也。暨鶴林示滅而法綱散。神足隱而宗塗異。各權所據。矛揗更作。其中或三昧云生。四依出現。應緣不等。持論亦別。故攝論．地持．成實．唯識之類分路並作。非有非空之談莫能一貫。既而去聖滋遠。其風東扇。說法者桎梏於文字莫知自解。習禪者虗無於性相不可牽復。是此者非彼。去證者謂證。惠解之道流以忘返。身口之事蕩而無章。於是法門之大統或幾乎息矣。既而教不終否。至人利見。惠聞惠思或躍相繼法雷之震未普。故木鐸重授於天台大師。大師象身子善現之超悟。備帝堯大舜之異表。贊龍樹之遺論。從南岳之妙解。然後用三種止觀成一事因緣。括萬法於一心。開十乘於八教。戒定惠之說。空假中之觀。坦然明白可舉而行。於是教無遺法。法無棄人。人無廢心。心無擇行。行有所證。證有其宗。大師教門所以為盛。故其在世也。光昭天下為帝王師範。其去世也。往來上界為慈氏輔佐。卷舒於普門示現。降德為如來所使。階位境智蓋無得而稱焉。於戲。應迹雖往。微言不墜。習之猶足以抗折百家。昭示三藏。又況聞而能思。思而能修。修而能進。進而不已者歟。斯人也雖曰未證。吾必謂之近矣。今之人。正信者鮮啟禪關。者或以無佛無法何罪何善之化化之。中人已下。馳騁貪愛之徒。出入衣冠之類。以為斯言至矣。且不逆耳。私欲不廢。故從其門者若飛蛾之赴明燭。破塊之落空谷。殊不知坐致焦爛而莫能自出。雖欲益之而實大損。與夫眾魔外道為害一揆。由是觀之。此宗之大訓。此教之旁濟。其於天下為不侔也。自智者傳法五世。至今湛然大師中興其道。為子言之如此。故錄之以繫于篇。
昔吾祖云沒。章安尊者痛訣慈誨。永懷玄風。既聽解行之旨。結集添通。復恐始終化事之跡將遂湮墜。由是咨訪先達。慎持見聞。始於靈王瑞託胎。終於滅後神應。條敘纂集。仰為是書。俾萬世之下。展卷一觀若親覩行事。其利益之功莫大刻梓。昨留本寺。嘉定延燎。寺灾而文亦俱灰。端記濫漬法緣。思報恩德。首捎己長。仍率同故重事鋟板以廣流布。廣後之來者。以見吾祖行處者觀而興起。雖然。由是以見吾祖行處則可。即是以為吾祖行處未可也。觀者思之。端平三年六月既望寫。
延慶教寺觀堂比丘(端記)稽首敬書(葉枝刊) 當寺經堂比丘(正巳)助官會壹拾貫文 治乎任持比丘(可上)助官會壹拾貫文 觀堂比丘道[言*烝]回施嚴判院油錢貳拾貫文會 端記謹回嚴判院四年油錢陸拾貫文 官會并施長資成就具足 女弟子陳百三十三娘施官會伍貫文
註天台智者大師別傳下(終)
(附)天台智者大師畵讚
魯國公 顏真卿 撰
天台大師俗姓陳 其名智顗華容人 隋煬皇帝崇明因 號為智者誠敬申 師初孕育靈異頻 綵煙浮空光照隣 堯眉舜目熈若春 禪慧悲智嚴其身 長沙佛前發弘誓 定光菩薩示冥契 怳如登山臨海際 上指伽藍畢身世 東謁大蘇求真諦 智同靈鷲聽法偈 得宿命通辨無礙 旋陀羅尼華三昧 居常面西化在東 八載瓦官闡玄風 敷演智度發禪蒙 梁陳舊德皆仰宗 遂入天台華頂中 因見定光符昔夢 降魔制敵為法雄 胡僧開道精感通 又有聖賢垂秘旨 時平國清即名寺 購得魚梁五百里 其中放生講流水 後主三禮彤庭裏 請為菩薩戒弟子 煬皇出鎮臨江涘 金城說會求制止 香火事訖廼西旋 諸宮聽眾踰五千 建立精舍名玉泉 橫亘萬里皆稟緣 煬皇啟請迴法船 非禪不智求弘宣 遂著淨名精義傳 因令徐柳參其玄 帝既西朝趍象魏 師因東還遂初志 半山忽與沙門值 俄頃逡巡復韜祕 一時月夜如論議 初夢塔壞胡僧至 又為南嶽說三智 自言必當終此地 帝十七年歸江都 遣使奉迎師北祖 山下規畫為寺圖 王家所辦事不孤 石城天台西門樞 正好修觀形勝殊