。丈六金身，万劫不壊，岂虚语哉。一本作不廃力，言不怠其功也。然以「用之不勤」，与「难以愁労」之义参之，则作「不费」者为优。
◎真铅生于坎、其用在离宫。以黒而変红、一鼎云気浓。
此指薬物所产之郷，与夫所用之处。眞铅生于坎者，水中产金，用在离宫，用以伏汞也。丹法以黒投红，此时眞気薫蒸，上下融液，若山泽之蒸云者。然序中所谓「初时云満千山」，意盖指此。
◎真汞产于离、其用却在坎。奼女过南园、手持玉橄榄。
眞汞生于离者，火生南方，用之在坎，用以求铅也。奼女者，汞也，南园乃其本郷，过南园者，过自南园也。过自南园，往彼西邻，则相撢相持，而玄珠呈象矣。玉橄榄者，玄珠之别名。橄榄回味而甘，取而喩之甚明切矣。
◎震兑非东西、坎离不南北。斗柄运周天、要人会攅簇。
震兑坎离者，四象之卦也。东西南北者，四象之位也。作丹之时、攅簇五行，和合四象，而帰于中宫，则东西南北混合为一矣。故金不在西。木不在东。火不居南，水不居北。既无卦爻，亦无方位，忘形罔象，不可致诘，而名之曰丹。然其要在于以斗柄而运周天，火侯数足，然后混合之功可成。盖天以北斗尠酌元気，周天运転，夫是以五気顺布而成歳功，人亦有之。苟或不能「観天之道，执天之行」，求吾人之所谓辰极者执而运之，焉能攅簇混合而成眞乙之丹乎。
◎火候不须时、冬至岂在子。及其沐浴法、卯酉时虚比。
金丹火侯，自子以后六时为阳，自午以后六时为阴。至于亥子之交，一阳来复，名为冬至。卯酉之月，木金気旺，法当沐浴。当此盖阴阳之定理，造化之成数，有不可以毫髪差殊者。
然法虽死定，理実圆活，运移之妙，存乎一心。故入薬起火自有进退，不用子午也。震来受符，自有眞信，不在子月也。沐浴金丹，至有时节，不在卯酉也。入薬镜云：「一日内，十二时；意所到，皆可为。」又云：「初结胎，看本命；终脱胎，看四正。」此足相発明矣。
◎乌肝与兔髄、擒来共一处。一粒复一粒、従微而至着。
乌肝兔髄，坎离之精也，是必擒帰一处而后金丹始成。及乎火运周天，功円三百，是谓日复一粒，从微至者，婴児显相，而脱胎神化矣。
◎混沌包虚空、虚空括三界。及寻其根源、一粒黍米大。
三界者，欲界色界无色界也，三者皆括于虚空之中，而混沌包之。混沌者，先天无极也。丹法神气帰根虚无生窍，能以无质之中而生霊质，是虚空括三界也。脱胎之后，莫不以返于虚无，帰于混沌，而后谓之了当，是混沌包虚空也。然而求其立命之根源，则亦不过一黍玄珠，从微至着耳。盖黍米之珠，乃无中之有，脱胎神化，复帰于无，则圣不可知，而与道为之合眞矣。
◎天地交真液、日月含真精。会得坎离基、三界帰一身。
天地者，阴阳配合之体也，日月者，阴阳互藏之精也，天地交则日月之精合矣，眞精合则天地之液行矣。坎离即日月也，人能会此以立丹基，则宇宙在乎手，万化生乎身，而三界帰于一身矣。三界即上意，皆人身所自有者。以精用者，则成欲界，以気用者，则成色界。以神用者，则成无色界。
◎龙従东海来、虎向西山起。両獣戦一场、化作天地髄。
薬物既属坎离，龙虎复为何物。丹书异名殊字融通，实出一原。盖坎铅难得，而易于咥人，故象之以虎；离汞好飞，而难于控御，故象之以龙。龙从东海来，来而就虎也；虎从西山起，超而从龙也。丹法駆龙就虎，驾虎从龙，故此両獣相呑相啖，交戦于戊己之宫，则混合和融，化为天地之髄，而还丹可成矣。其实天地之髄，即坎离之精也，岂有二哉。
◎金花开汞叶、玉蒂长铅枝。坎离不曾间、乾坤経几时。
草木花含叶中，蒂生枝上，是皆阴阳互根，相纽相结之妙。比之丹法，则金华开于汞叶，阴中含阳，坎铅之象也。玉蒂者，己之命蒂，鄞鄂是也。命基不能自立，必得眞铅合以己汞，然后神気交结而生圣胎，故玉蒂长于铅枝。惟此阴阳构精，相纽相结，要皆造化之自然。圣人名之坎离，以泄其互藏之精，象之日月，以取其交光之妙。然后丹法大明，即観天地设位，日月运行，昼夜循环，无有一息之间暇，而乾坤不毁。万古一日者，实由于此。
故万古此乾坤，则万古此日月；万古此日月，则万古此丹法。使日月有时而停玑，则万物不生，而乾坤或几乎息矣，丹体何由而常霊常存哉。今几时言万古一日也。或以序中一刻之功夫，可夺天地一年之数为解者，于义差远。
◎沐浴防危険、抽添自谨持。都来三万刻、差失恐毫厘。
夫月当卯酉刑徳临门，法宜沐浴。沐浴者，正所以防危険也。盖沐浴之说，兼有二义：一者卯酉之月，木金気旺，加之以火，则有飞走之虞；二者卯酉之月，阴阳気平，加之以火，则有偏重之患。故沐浴停火，以防危険