袭明大道。
故善人者，不善人之师；
人之行善者，圣人即以为人师。
不善人者，善人之资。
资，用也。人行不善者，圣人犹教导使为善，得以给用也。
不贵其师，
独无辅也。
不爱其资
无所使也。
虽智大迷，
虽自以为智。言此人乃大迷惑。
是谓要妙。
能通此意，是谓知微妙要道也。
反朴第二十八
知其雄，守其雌，为天下溪。
雄以喻尊，雌以喻卑。人虽自知其尊显，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是则天下归之，如水流入深溪也。
为天下溪，常德不离，
人能谦下如深溪，则德常在，不复离于己。
复归于婴儿。
当复归志于婴儿，惷然而无所知也。
知其白守其黑，为天下式。
白以喻昭昭，黑以喻默默。人虽自知昭昭，明白当复守之以默默，如闇昧无所见，如是则可为天下法式，则德常在。
为天下式，常德不忒，
人能为天下法式，则德常在于己，不复差忒。
复归于无极。
德不差忒，则常生久寿，归身于无穷极也。
知其荣，守其辱，为天下谷。
荣以喻尊贵，辱以喻污浊。人能知己之有荣贵，当复守之以污浊，如是则天下归之，如水流入深谷也。
为天下谷，常德乃足，
足，止也。人能为天下谷，则德乃常止于己。
复归于朴。
复当归身于质朴，不复为文饰。
朴散则为器，
器，用也。万物之朴散则为器用也。若道散则为神明，流为日月，分为五行也。
圣人用之则为官长。
圣人升用则为百官之元长也。
故大制不割。
圣人用之则以大道制御天下，无所伤割，治身则以大道制御情欲，不害精神也。
无为第二十九
将欲取天下
欲为天下主也。
而为之，
欲以有为治民。
吾见其不得已。
我见其不得天道人心已明矣，天道恶烦浊，人心恶多欲。
天下神器，不可为也（或作「不可执也」）。
器，物也。人乃天下之神物也，神物好安静，不可以有为治。
为者败之，
以有为治之，则败其质性。
执者失之。
强执教之，则失其情实，生于诈伪也。
故物或行或随，
上所行，下必随之也。
或歔或吹，
歔，温也。吹，寒也。有所温必有所寒也。
或强或羸，
有所强大，必有所赢弱也。
或挫或隳。
载，安也。隳，危也。
有所安必有所危，明人君不可以有为治国与治身也。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
甚谓贪淫声色。奢谓服饰饮食。泰谓宫室台榭。
去此三者，处中和，行无为，则天下自化。
俭武第三十
以道佐人主者，
谓人主能以道自辅佐也。
不以兵强天下。
以道自佐之主，不以兵革，顺天任德，敌人自服。
其事好还。
其举事好还自责，不怨于人也。
师之所处，荆棘生焉。
农事废，田不修。
大军之后，必有凶年。
天应之以恶气，即害五谷，尽伤人也。
善有果而已，
善用兵者，当果敢而已，不美之。
不敢以取强。
不以果敢取强大之名也。
果而勿矜
当果敢谦卑，勿自矜大也。
果而勿伐，
当果敢推让，勿自伐取其美也。
果而勿骄，
骄，欺也。果敢勿以骄欺人。
果而不得已，
当过果敢至诚，不当逼迫不得已也。
果而勿强
果敢勿以为强兵、坚甲以欺凌人也。
物壮则老，
草木壮极则枯落，人壮极则衰老也。言强者不可以久。
是谓不道。
枯老者，坐不行道也。
不道早已。
不行道者早死。
偃武第三十一
夫佳兵者，不祥之器，
佳，饰也。祥，善也。
兵者，惊精神，浊和气，不善人之器也，不当修饰之。
物或恶之，
兵动则有所害，故万物无有不恶之者。
故有道者不处。
有道之人不处其国。
君子居则贵左，
贵柔弱也。
用兵则贵右。
贵刚强也，此言兵道与君子之道反，所贵者异也。
兵者，不祥之器，
兵，革者。不善之器也。
非君子之器，
非君子所贵重之器也。
不得已而用之。
谓遭衰逆乱祸，欲加万民，乃用之以自守。
恬淡为上。
不贪土地，利人财宝。
胜而不美，
虽得胜而不以为利己也。
而美之者，是乐杀人。
美得胜者，是为喜乐杀人者也。
夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
为人君而乐杀人者，此不可使得志于天下矣，
为人主必专制人命，妄行刑诛。
吉事尚左，
左，生位也。
凶事尚右，