，以苦为乐，以砒为药；原来本质，全然埋没，甚至丧身陨命而不顾，招灾惹祸而不知。故古圣教人明善复初，返朴归醇，以还本来面目耳。还其本来面目，净倮倮，赤洒洒，丝毫无染，尘缘脱尽，便是圣贤胚胎，仙佛种子，所谓真人者是也。
有形有气
凡物有形者，有成必有败；凡物有气者，有生必有死，是形气者，成败生死之由也。
吾之观此，因悟的脱离生死之道矣。人受后天五行之气而成形，形中即藏五行之气也。此气在人身中，发而即为五贼。五贼者，喜、怒、哀、乐，欲也。五贼互相朋党，剥消真元，所以有生必有死。至人者，化其后天，复其先天；安身于虚空之中，藏神于寂寥之境；不犯五行之气，不为万物所移；无烟无火，如枯木寒灰，无色无象，如太虚空谷；天地不得而拘，造化不得而规；此谓窃阴阳，扭气机，命由自主，不由天主。盖天地能役有形，不能役无形；能役有气，不能役无气；能役有心，不能役无心。无心则无气，无气则无形。无心，无气，无形，虚空而已。天地其奈虚空何？至于生之、死之、成之、败之，仅能生死成败其形气，岂能生死成败其虚空耶？
空谷传声
空谷之中，人声喊叫，即有声传，俗名谷神；以其有声而无形，故以谷之神名之。
吾之观此，因悟的虚中养神之道矣。人能虚中，即谷也；虚中即有一点灵气，暗藏于内，即神也。是谷也，寂然不动，感而遂通，惟谷能神，无谷不神，神之为妙在于谷耳。
举世之人，私欲堆积，茅塞灵窍，秽污百端，焉得有谷？既无其谷，迷闷到底，如醉如梦，灵气全消，焉得有神？既丧其神，虽生如死。果能扫尽万缘，泻去积滞，净倮倮，赤洒洒的一无所有，自然空谷之中，恍兮惚兮，有物有精，不神而神，声叫声应，至灵至圣，放之则弥六合，卷之则退藏于密，可以上下与天地同流矣。
戥秤尺丈
称物必用戥秤，物经戥秤而轻重方准；度物必用尺丈，物经尺丈而长短始知。
吾之观此，因悟的药物火候运用之道矣。药物者，阴阳二气也；火候者，修持功程也。中正不偏，犹乎戥秤也；进退次序，犹乎尺丈也。以中正不偏之法，而采取阴阳二气，轻重相当，不多不少。二八一斤，药物足矣；以进退次序之法，而运用火候工程，长短量时，有进有退，一气成功，火候得矣。
药物之轻重，全在乎中正；火候之次序，全在乎进退。能中能正，知进知退，药物皆真，火候不差，大道易成。
噫！识急缓，辨吉凶，在匠手以斟酌；明进退，知止足，岂愚昧而能为？药物火候之运用，岂易知哉！
筏子筌罾
渡河须用筏，河过则筏可弃；捕鱼须用筌，鱼得则筌宜收。
吾之观此，因悟的以术延命之道矣。术者，法也，修真作用之法也。人自阳极生阴，日凿一窍，六贼作乱，五行相戕；三尸搬弄于内，七情猖狂于外，将先天灵根，日斫日消，几于丧尽；不有降龙伏虎之大法，扭转斗柄之匠手，邪气如何消灭，正气如何复全？此法之所以必用也。
夫大道自然无为，何待用法强作？其所以必用其法者，盖除其弊也。果而诸弊除去，则法无用，亦如渡河须用筏，河过则筏可弃；捕鱼须用筌，鱼得则筌宜收；此用法不用法之义也。亦即以术延命，命延则术不用矣。但未延命之先，必须用术夺造化，逆气机，换星移斗，方能性命由我不由天，超出乎三界五行之外矣。
蛰虫复生
百虫秋后皆蛰，至春复生，生本于蛰也。
吾之观此，因悟的死中有生之道矣。人之所以不得长生者，由于不能先死。死者，死人心也。夫肉团顽心，为七情六欲、五贼八识之首领；千邪百怪，皆为所引，狐群狗党，侵伤道心；人心常生，道心常死；道心死而正气消，性命乱摇，人不死者，未之有也。欲生道心，必须先死人心。人心死而一切贼党，蛇无头而自灭；灭无可灭，自然道心自生，正气复还，所谓昏久则昭明，死而复生，亦如百虫先蛰而后生也。
蚌珠鸡卵
老蚌含珠而珠成，牝鸡抱卵而雏出者，皆系神气不散而然也。
吾之观此，因悟的温养圣胎之道矣。圣胎者，圣人之胎，即吾生之原本也。原本复还，圣胎凝结，如蚌已有珠、鸡已有卵，但未成全生出耳。此时无容勉强有为之功，只宜一意规中；水不教干，火不教寒；防危虑险，防之虑之；由嫩而坚，由微而著，自然有一粒黍米宝珠，从造化炉出迸出；通天彻地，纵横逆顺莫遮拦，与虚空同体；亦如蚌含珠而气不散，鸡抱卵而神不离；火候到日，珠自成、雏自出矣。
凤凰孔雀
凤凰不轻现，故为世之所瑞；孔雀常耀华，故为人之所捕。
吾之观此，因悟的晦明吉凶之道矣。明而恃才矜能，争强好胜，在假路上用心思者，每多招凶；晦而黜聪毁智，虚心自下，在切身处用功夫者，每多致吉。招凶者，明用于外也；致吉者，明用于内也。用外则认假