周旋十二节，节尽更须亲』，丰翁谓『遇子午专行火候，逢卯酉沐浴金丹』是也，故曰『重开有定期』。重开之物，卽下文西园花枝也。铅花现，癸尽时者，还丹大药铅生癸后，铅生则采之，金逢望远则不堪尝，惟于五千四十八日癸水初潮之后，斟酌用功，擒住首经至宝，乃为上上。癸生为十四，癸尽为十五，一片阳光，正此时也。以人身言，无非大静中之大动耳。采而吞之，遂成还丹，但大丹到手，外铅复生，丹家必取为温养之用，故曰『依旧西园花满枝』云云。『对月才经收拾去』，抽铅也；『又向朝阳补衲衣』，添汞也。收拾之法，须明月之晦朔，故以对月为言；补衣之法，须用日之朝暮，故以朝阳为喻，此玄家微意也。这等玄微，世间罕有知者，如欲知之，须共得道神仙仔细推求，庶几不谬耳。
又【刘言】偃月炉。【李言】天上宝。
无根树，花正开，偃月炉中摘下来。延年寿，减病灾，好结良朋备法财。从兹可成天上宝，一任羣迷笑我呆。劝贤才，休卖乖，不遇明师莫强猜。
【刘注】先天眞灵之宝，无形无象，无方无所，从何而采，以结还丹？然虽无形无象，无方无所，亦有花开之时。当开之后，恍惚中有象，杳冥内有精，其精甚眞，其中有信，法象如偃月。俗工家不知古人取象之意，或指为两肾中间，或指为眉间明堂，或指为肉团顽心，更有作俑魔头指为妇人产门，大错大错！夫所谓偃月者，偃仰之月也。天上之月，每月初三，西南坤地黑体之下，现出蛾眉之光●，其光偃仰，故名偃月，在卦为纯阴之下微阳渐生，为复；在人为静极又动，虚室生白，天地之心萌动。此心内含一点先天祖气，从黑暗之处微露端倪，有象偃月之光。因其这一点祖气，为天地之根，为五行之本，能以造仙佛，能以作圣贤，能以固性命，又号为偃月炉。这个天地之心，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，难逢难遇。幸而偶逢，时不可错，急须下手摘来，谨封牢藏，勿令渗漏，可以延年寿，可以减病灾，但此延年寿、减病灾之事，非有大功大行者不能行，非有大志大力者不能作，必须外结良缘以修德，内备法财以用诚，乃能感动皇极而得天宝。法财者，非凡间之财，乃法中之财，卽专心致志，眞履实践，一念不回之善财。上阳眞人云：『天或有违，当以法财精诚求之。盖欲求天宝，须尽人事，人事不尽，是无法财，无法财而妄想天宝，难矣。』欲求天宝者，可不先备法财乎？天宝非别物，卽眞灵炼成之金丹，亦卽天地之心复全之还丹，曰眞灵，曰天地之心者，以未修炼言也；曰天宝，曰金丹者，以修炼成熟言也。天宝旣得，万有皆空，根尘俱化，入于不识不知、无人无我之境，一任羣迷笑我呆矣。这个呆事，须要明师口传心授，非可强猜而知。仙翁云：『劝贤才，休卖乖，不通明师莫强猜』，其提醒后人者多矣。
【李解】开，言玉蕊初生也。偃月炉在人中无定所，亦无定时，因其阳气初动，静中有光，故以晦极生明之新月比之。此月在天，有庚方，有初三，皆有时地可指，若在人身，则现处卽庚方，现时卽初三，不可预定也。偃月何形？刘图是也。偃兼仰言，九分黑一分白，黑中见白，阳气初生，故现白光于上而为偃月。今人所言者，有如此形，是仰月非偃月也，何以云摘下来乎？其言摘下者，以其气在空中也。丹家见此一线白光，亦不可轻起河车，惟宜以淡泊之神、冲和之意，从气生处采之，故曰『偃月炉中摘下来』。神气相合之际，俄而阳光大现，有如十五圆形，是为中秋月，是为气足潮生，方行驱之黄道，送之黄庭，由是则年寿可延、病灾可减矣。良朋法财者，同心好道之士，肯出善财，为人护法，助人成道者也。悟元《修眞》辨及此章批注，仍以法财为身中之物，此盖矫贪之论也。平心言之，法财有二：一内法财，眞金也；一外法财，假宝也。借假修眞，确不可少，但不宜格外贪取耳。至于天宝炼成，装憨卖痴，抱璞怀玉，羣迷笑我为呆子，俱可一概任之矣。然炼天宝者，岂易言哉！非通明师不知也。
又【刘官】还丹成熟。【李旨】还丹入山。
无根树，花正圆，结果收成滋味全。如朱橘，似弹丸，护守堤防莫放闲。学些草木收头法，复命归根返本原。选灵地，结道庵，会合先天了大还。
【刘注】眞灵之宝，去者复来，旧者仍新，无伤无损，依然本来原物，是花之圆也。圆之云者，言其结果收成滋味全也。夫金丹成就，五行攒簇，四象和合，仁、义、礼、智、信混成一理，精、神、魂、魄、意归于一气，更得符火烹煎成熟，化为纯阳之物，活活泼泼其赤如朱橘，其圆如弹丸。当斯时也，守护堤防，十二时中，不得放闲，韬光养晦，学些草木收头之法，复命归根，返于本源，以待静极又动，会合先天，以了大还丹之事。此言还丹成就，再追大丹之功也。盖还丹只完的当年本有原物，乃超凡之事，吕祖所谓『三铅只得一铅就，金菓仙芽未现形』者是也。大丹是从还丹又做向上事业，乃入圣之事，吕祖所谓『再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡景』者是也。若只修还丹，不再造大丹，只了得初乘之道，不过是一个完全人耳，焉能入于圣人