意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无四患，而始可教已。
孔子愀然而叹，再拜而起，曰：「丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？」客凄然变容曰：「甚矣，子之难悟也！人影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修身而求之人，不亦外乎！」
孔子愀然曰：「请问何谓真？」客曰：「真者，精诚之至也。不精不诚，能动人。强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！」
孔子再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。」曰：「吾闻之，可与往者与之，至于妙道，不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之﹗吾去子矣，吾去子矣！」乃剌船而去，延缘苇闲。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。子路旁车而问：「由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜应，得无太甚乎﹖门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎﹖」孔子伏轼而叹，曰：「甚矣，之难化也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也，失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今之渔父之，可谓有矣，吾敢不敬乎！」卷十上第三十二列御寇
列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾惊焉。」曰：「恶乎惊？」曰：「吾尝食于十，而五浆先馈。」伯昏瞀曰：「若是，则汝何为惊已？」曰：「夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，虀其所患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而若是，而况于万乘之主乎﹖身劳于国，而知尽于事，彼将任我以事，而效我以功。是以惊。」伯昏瞀人曰：「善哉观乎！处已，人将保汝矣！」无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨于门，：「先生既来，曾不发药乎？」曰：「已矣，吾固告汝曰：人将保汝，果保汝矣！汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也﹗必且有感，摇而本才，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，相孰也﹗巧者劳而知者忧，能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也！」
郑人缓也，呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里，泽及三族，其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰：「使而子为墨者，予也，胡尝视其良？既为秋柏之实矣﹖」夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，故使彼。夫人以己为有以异于人以贱其亲，人之井饮者相捽也。故曰：今之世皆缓也。自是，有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，安其所安。
庄子曰：「知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以人也；古之人，天而不人。」
朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。
圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，之则亡。
小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁﹗
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车